东山夏氏辈派的几次更改。

其一，
清嘉庆丁丑年肇修时所定辈派：
嘉庆丁丑年，合族在金兰公、玉山公兄弟倡导下，肇修家谱。兄弟二人承其父志，创修家乘，金兰兄弟二人饱读诗书，年少即入泮（中秀才），但裹足秋闱，遂从歧黄之术，悬壶济世，医术高明，玉山公秉户政多年，公正威严，族人皆惮之。在他们的主持下，派人数下蕲水，滕写老谱，历尽艰辛，终成一谱。并专门请人确定了20世后，即祖字辈以后的辈份名称。根据当时谱载:
“谱系告成以后，辈派不可紊乱，今选32字作20世后命名，既不犯重，异日续谱又便。
祖德长远，奕绪崇隆；
文章华国，经济荣宗。
心法忠厚，业本儒农；
永守先训，克振家风。”
清嘉庆年，我族十八世金兰公首倡家乘，当时修谱时，也到了明字辈的，之后为续修家谱，不致逐房考究其属多少代的问题，就定下以上辈派。
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二，清同治元年梧公续修家谱时辈派引：
立本、佩壬、夏梧诸公等续修宗谱之时，正是咸丰同治大乱之际，夏立本主持户政时，于咸丰元年就捐家资修谱，但历经十年战乱，方谱成于同治元年。咸丰帝名为爱新觉罗。奕詝，为避大行皇帝讳，“奕”字不能用，而在先期肇修家乘时，辈派字号就有这些字。于是就不得不更改。同时在梧公的强力倡导下，文钊二房终于统一了辈派。只可惜，在当时修谱时，文公房居长，梧公威信也高，一时东山夏氏合修家乘之声之议甚盛，但由于两房中依旧有不同论调，梧公丁忧期限快到，忙于赴任，没坚持文钊二房合修家谱，致使文钊兄弟二房至今分修，甚为憾事也。综合各房头意见，将夏氏二十世以下辈派进行了部分调整：
谱载：
“前谱选载派辈极为精确，但于御讳暨先代名讳多所未避，且文钊两房各自取派，恐人世系紊乱，称谓不明，兹照旧派选摘十六字，仍于二十世后依序命名，庶不致干典取戾而两房亦协于克一。
祖德长远，忠厚传家；
珠联科弟，鼎建勋华。”
这辈派字号也寄托了梧公当时的心愿，夏梧，道光丁酉科第六名乡试举人，咸丰年，天下大乱，梧公在乡以举人身份首倡东山团练，屡次在鄂东一带重创太平军，松子关一役斩龚德树而授五品顶带，为湖北巡抚胡林翼、两江总督曾国藩所器重，其时又跃跃试试，正准备待丁忧期满后再赴京会试，阖族期望其能一举高中进士，建功立业，光耀门楣，所以有“珠联科弟，鼎建勋华”之语。然而，天国被扑灭后的同治初年，捻军纷纷北窜，为加强京师一带的防御，奉曾文正公檄，北上直隶武强任职，夏梧军务在身，直至去世也没再有机会参加会试，终其一生只是举人身份。
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相关图片：

倒骑龙残存的石碑：

倒骑龙：水田即为当时的拜台，前方小山包为元二公墓。

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公元1988年戊辰，时国家政治清明，逐步改革开放，自解放后近五十年，未修家乘，阖族在夏治中、仲勋、长旭、长保、雁书、连成诸位的倡议下，第五次续修家谱，此次，文钊二房考虑到四修所定辈派剩下的辈字还较多，当时最晚辈份应在传、家、绪、延左右，后面还有二十余辈，而且也没有须避讳的事，所以没对辈份派字作修改。依旧是：“祖德长远，忠厚传家；绪延光裕，世育英华。克继先哲，永昭贻泽；昌炽开宗，贤良治国”。
公元2010年，东山夏氏再修家乘，然宗族无强力举事之人，文钊二房依旧分修，而钊公房宁与桂公、炎公系合修“鄂豫皖边区卷”，而不与同支亲兄弟合修“荣七公支系”夏氏族谱，甚为憾事。在与桂炎二系辈份对接上又无科学的考证，因而引起的议论颇多。在此不一一述之矣。。但两房均未对辈份派字作任何修改。还是“祖德长远，忠厚传家；绪延光裕，世育英华。克继先哲，永昭贻泽；昌炽开宗，贤良治国。”

随着中华夏氏宗亲会活动日益频繁，全国夏氏后裔建议执行统一的派字，统一派行用字与支系原用字派的替换接轨限定为：凡夏禹后裔，自大禹起至155世（即光庭公支系40世）止，原字派停用，启用新的统一派行用字。新的派行用字为：
铸鼎开华纪，治水利万民；
源自越绍起，嗣向宇寰荣。
敬业崇先祖，修文振国声；
谦恭求进取，理智尚维新。
贤哲如云集，英才应运生；
联宗逢盛世，永庆太平春。
荣七公与中华夏氏统一派字接轨方法：光庭公至荣七公17世，荣七公至“长”字辈正好40世，那么，“远”字辈正好对应“铸”字辈，“忠”字辈对应“鼎”字辈，“厚”字辈对应“开”字辈。。。如此类推。实现东山夏氏与全国夏氏辈派的统一。

龙哥也以前常为分修，耿耿于怀，但现在想通了，这事，余雅祥在沈氏分修谱时，也早论述过，分分合合，在修谱中也是再正常不过的事，不值得大惊小怪。
至于你有老谱，相信你有的，龙哥也都有，但从没发现哪一支是仆人变过来的。
只是建炎年间，老夏炎公一支，惨遭金兵灭族，炎公后被桂公相救，先以仆侍奉桂公，后江右诸夏倡修家乘，正好炎公与桂公晚一辈，桂公一直视炎公为子，炎公一直视桂公为父，桂公于炎公有救命之恩，炎公亦敬桂公于父，炎桂二公，本也为一家，后桂公、炎公后裔从没以主仆相称相待，相亲相敬，敦叙人伦，传为美谈。只是后有好事之徒，妄议炎公一支为仆之事，实为可笑。
至于诸夏后代后裔众多，历来自有达官贵人，也有乞丐仆人或不法之徒，这都是很自然的现象，难道是达官贵人就可上谱，而仆人或贫穷者不配上谱么？

关于文钊二房辈派考。
文钊二房本是同宗同源，子文、子钊均为奇武公之子，乃同胞兄弟。东山夏氏荣七公一脉，以荣七公为一世祖，元二公为二世祖，景祥公为三世祖，奇文（无后）、奇武公为四世祖，子文公、子钊公为五世祖。子文、子钊公均生于洪武年间，自元二公始，家景甚丰，故有正统年子文公捐粮千担赈灾江右的盛举，但不知何因，传说兄弟俩非常不睦，甚至于险有兄弟相残的事发生。以至于二支后代族中主事之人一直不和谐亲热。荣七公枝下夏氏卜居东山三百年后，历经大明朝兴衰，大清康乾盛世，逐成东山木樨河白石山一带大姓宗族，至大清嘉庆年，天下承平，是时，宗族人才辈出，子文公房在金兰公、子钊房在鸣盛公的主持下，遂分别着手肇修家乘。
两房在修谱时，最重要的任务就是考究各自各支各房的辈份，据谱载：两房均非常重视这项工作，在肇修家谱之前，东山夏氏建有祠堂，四时祭祀先祖，列祖列宗牌位刻石以为记，虽历数百年，渊源不至于紊乱。康熙庚戊（1718）年，有荣二公后裔孝昌人夏石渠来麻城亭川乡白石山做客，寻根问祖，与宗亲欢饮十余日，从荣七公十四孙臣采公处找到了东山夏氏未成型的谱载，明确记载有荣七公一脉在东山已历14世且派系清晰的情况。应该说嘉庆丁丑（1817）年肇修家谱时，前代诸列祖相关派系应有较准确资料记载的。然而在这之前两房各支都没有统一的辈派，人丁不多时，无人关注此事，，数代之间亦不至于辈派紊乱，直至明末清初，东山夏氏不过数百丁，还不至于迫切需要。
康乾盛世，天下大定，盛世滋丁，永不加赋，至清仁宗嘉庆年，东山夏氏人丁已达数千，已历近二十世，人丁分布广泛，再不统一辈派，必导致昭穆不分，昆仲不明。于是在嘉庆年，两房各自定下了派系辈份：
文公房所定为：
祖德长远，奕绪崇隆；
文章华国，经济荣宗。
心法忠厚，业本儒农；
永守先训，克振家风。
钊公房所定为：
承祚广先德，
永荫召昌隆。
奕世垂文誉，
芳名振远宗。
可见，初期肇修家乘时，文钊二房辈派完全不一样，只五世祖以上记载表述统一，五世以下，还依旧各祭各的宗祠堂，期间，由于种种原因致使某些族中人因上辈记载不明，祭祖时，不知祭祀何人，乾隆年，还发生过某支房族人上钊公祠堂祭祀，被其它自认为是正宗的族人将祀奉品强行摔出祠堂，不准该支房人入祠堂祭祀，来祭祀的人不服，打官司打到了麻城县大堂，由知县来断案的奇事。
二房辈派直到同治年才归为一致。这主要是梧公的功劳，当时，梧公身份为举人，又是东山团练总营官，地位显赫，众望所归。咸丰戊午年，夏梧丁忧在家，倡导续修家谱，阖族唯梧公马首是瞻，在此情况下，文钊两房终于在起议事，明确统一两房辈派，不至于二支兄弟派系不一，引起称谓不便。续修家乘所载；
“前谱选载派辈极为精确，但于御讳暨先代名讳多所未避，且文钊两房各自取派，恐人世系紊乱，称谓不明，兹照旧派选摘十六字，仍于二十世后依序命名，庶不致干典取戾而两房亦协于克一。
祖德长远，忠厚传家；
珠联科弟，鼎建勋华。”
那么文钊两房都从荣七公算起，到祖字辈各算是第几世呢？
子文公一系至祖字辈派系
子文（5）-----禹（6）----郁（7）----大才（8）----尚鼐（9）----云芰（10）---玉公（11）---朝（12）----承（13）----载（14）----正（15）----应（16）----召（17）---启（18）---天（19）---明（20）---祖（21）。
子文（5）---琏（6）---光启（7）----大永（8）----尚勇（9）----云东（10）----昆（11）—之晟（12）---仕禹（13）---宗壬（14）---曰大（15）---廷灼（16）---文垣（17）---锺（18）---汝翼（19）----梧（20）----祖（21）
再看子钊公一系至祖字辈派系
子钊（5）----监（6）---公（7）---大茂（8）----尚孔（9）---云---（10）----维（11）-----益（12）------日昭（13）------启铨（14）-----曰澄（15）----公模（16）----鸣训（17）----仕鹏（18）----承汉（19）----祚甲（20）----祖（21）
可见两支辈派都非常清晰，到祖字辈均是第二十一世，两房不存在辈派紊乱的情况。古代先贤肇修家乘，兢兢业业，主事之人均是饱学之士，想必不可能将各支辈派这样最基础性的东西搞乱。并且，没有人想到要将自己或自己所在的一支的辈派提高或降低一辈或两辈的。祖字辈所定，是两房在第二次续修家谱时，由梧公倡议，阖族共商而议定的，对照各支派系，均没发现有差错的地方。