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《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），《左传》记事比《春秋》多出27年。

太史公《史记-孔子世家》有云：“至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”
是故，号称子夏门人的公羊、谷梁之传或离题太远。
而左丘明，夫子尚且与其同耻，其传足与本经同参，贤者当可得其大义也。

关于左史与右史
1.《礼记·玉藻》："动则左史书之，言则右史书之"。
2.《汉书·艺文志》；“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为(尚书》。帝王摩不同之。”

《汉书艺文志》的“左史记言,右史记事”应当有误，左右弄反了。
晋悼公十四年（前559年）晋伐秦，深入泾水流域，下军帅栾懕擅自撤军东归，左史因谓魏绛：“不侍中行伯（指中军帅荀偃命令）乎”（《左传·襄公十四年》）。可知左史乃随军记事之官。
“夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。” —— [唐] 孔颖达 《尚书正义序》
“夫春秋者，纪人君动作之务，是左史所职之书。” —— [唐] 孔颖达 《春秋正义序》
《礼》之所言，必有所据。《易经》中【震】卦居左、【兑】卦居右，震为行、兑为言，《礼记》"动则左史书之，言则右史书之" 效法天地之道也。

《左传》重记事，《国语》重记言。
左丘明姓氏之【左】，或即来源于官职。

关于“春秋”
春秋一词原为古代史书之通名，春秋为一年之代称。
据有人考证，尧之前，中国施行“火历”（庞朴说），以观察大火星（心宿二）定季节，一年只有春秋二季，故习惯于称“春秋”为一年。尧制定新历后，仍被沿用。称史书为春秋，或源于此。
史书虽通名春秋，又各有其专名；如晋之史书称《乘》，楚国史书称名为《梼杌》（táowù），鲁国称《春秋》。

很好!这部大书，在我案头枕边三十年了，越读越有味。

孔子修《春秋》之深意
孟子的说法
《孟子.滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其 父者有之。孔子惧，作《春秋》。”
《孟子.离娄下》：“其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
太史公的说法
《史记.十二诸侯年表序》：“是以孔子明王道，干七十馀君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴於鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥襃讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”
子曰
《史记·太史公自序》：“子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”
子曰：“知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎.”

《隐公元年》：“宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。”
婴儿之手，有“为鲁夫人”四个字，况且还不是现在的简体字，难以想象。
我的推测，此文并非文字，而是由史巫根据手掌的【纹】路进行的解读；龟卜就是根据灼烧的纹路，再对应相应的卜辞成“文”。－－揣测而已，否则很难解释。

一个字－－【孝】
《隐公元年》：
　（郑伯）遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
　　颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

丧葬之礼
《隐公元年》：
天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
　　赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。

我会说咱从来不注意置顶帖的更新？

信不由中，质无益也
《隐公三年》：
郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。
　　君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

石碏大义灭亲
《隐公四年》：
九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。
　　君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”

亲仁善邻，国之宝也
《隐公六年》：
往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为？”遂不许。
　　君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’
周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”