《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年），《左传》记事比《春秋》多出27年。

关于左史与右史
1.《礼记·玉藻》："动则左史书之，言则右史书之"。
2.《汉书·艺文志》；“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为(尚书》。帝王摩不同之。”

《汉书艺文志》的“左史记言,右史记事”应当有误，左右弄反了。
晋悼公十四年（前559年）晋伐秦，深入泾水流域，下军帅栾懕擅自撤军东归，左史因谓魏绛：“不侍中行伯（指中军帅荀偃命令）乎”（《左传·襄公十四年》）。可知左史乃随军记事之官。
“夫书者，人君辞诰之典，右史记言之策。” —— [唐] 孔颖达 《尚书正义序》
“夫春秋者，纪人君动作之务，是左史所职之书。” —— [唐] 孔颖达 《春秋正义序》
《礼》之所言，必有所据。《易经》中【震】卦居左、【兑】卦居右，震为行、兑为言，《礼记》"动则左史书之，言则右史书之" 效法天地之道也。

《左传》重记事，《国语》重记言。
左丘明姓氏之【左】，或即来源于官职。

关于“春秋”
春秋一词原为古代史书之通名，春秋为一年之代称。
据有人考证，尧之前，中国施行“火历”（庞朴说），以观察大火星（心宿二）定季节，一年只有春秋二季，故习惯于称“春秋”为一年。尧制定新历后，仍被沿用。称史书为春秋，或源于此。
史书虽通名春秋，又各有其专名；如晋之史书称《乘》，楚国史书称名为《梼杌》（táowù），鲁国称《春秋》。

孔子修《春秋》之深意
孟子的说法
《孟子.滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其 父者有之。孔子惧，作《春秋》。”
《孟子.离娄下》：“其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
太史公的说法
《史记.十二诸侯年表序》：“是以孔子明王道，干七十馀君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴於鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥襃讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”
子曰
《史记·太史公自序》：“子曰：我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”
子曰：“知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎.”

一个字－－【孝】
《隐公元年》：
　（郑伯）遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。
　　颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

丧葬之礼
《隐公元年》：
天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。
　　赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。

信不由中，质无益也
《隐公三年》：
郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王，王曰“无之”。故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周、郑交恶。
　　君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采繁》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

石碏大义灭亲
《隐公四年》：
九月，卫人使右宰丑莅杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩莅杀石厚于陈。
　　君子曰：“石碏，纯臣也，恶州吁而厚与焉。‘大义灭亲’，其是之谓乎！”

亲仁善邻，国之宝也
《隐公六年》：
往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为？”遂不许。
　　君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’
周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”

【姓、氏】之由来
《隐公八年》：
无骇卒。羽父请谥与族。公问族于众仲。
众仲对曰：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”公命以字为展氏。

礼
《隐公十一年》：
君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”

昭令德
《桓公二年》：
夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。
臧哀伯谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙：是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻、率、鞞、革咅，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。
夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。
周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违不忘谏之以德。”

天子建国，诸侯立家
《桓公二年》：
初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。
师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？”惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃，靖侯之孙栾宾傅之。
师服曰：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋，甸侯也，而建国。本既弱矣，其能久乎？”