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回复:在微博找到篇 商鞅的文章,转给大家看看

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“盗民”之盗是指国外的,国内当然也有“盗”。这些“盗”除了零星几个小毛贼,更多的就是指在朝野中一切有能力阻碍商鞅施政的保守势力。这股势力不仅仅是在野的,在国内居无定所,到处冲州过府,有能力“犯禁”、“乱法”的文人、游侠。他们虽然人多,力量总和很大,但是没有组织。要“御”他们,直接用明确的行政、司法手段就可以。这类人《商君书》很多地方都提到过。还有一类人,对施政阻力更大,但是在《商君书》尚存的篇目中几乎很少提到。那就是在第一篇《更法》里出现的,以甘龙、杜挚等人为代表的在朝中握有一定权力,却明确反对变法的政治人物,这其中还包括公子虔这类王族权贵。这些人都是原有体制的既得利益者,改革的第一刀就是冲他们去的,所以他们是最有阻碍变法动机的一帮人。要“御”他们,单纯依靠公开的法律手段恐怕不行,还需要些不好见光的政治手腕。I


IP属地:山东26楼2013-11-01 09:21
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    总的来说,这篇文章应该是对第七篇《开塞》的呼应。《开塞》是理论文章,主要分析政治统治面对的障碍、弊端起源,然后只在宏观上论述了全面法治的必要,强调针对当下要用“刑九赏一”来维护秩序,没有很具体的说如何扫除这些弊端。有理论,就应该有措施。后来《韩非子》一书中的《八奸》、《奸劫弑臣》、《五蠹》、《八说》很有可能就是结合这篇《御盗》的深一步研究。以上仅是猜测,算是抛砖引玉吧!欢迎批评。
    其实无论是法家,还是孔孟儒家,我认为他们追求的目的是差不多的,只不过是两条不同的路。这两条路都经过了实践的检验,有过成功,也有过失败。它们的成败取决于人能否根据自己所处的特定时期,从实际出发,及时调整。在《商君书》第七篇《开塞》里就一段比较详细的阐述:当下,人类已经走过了远古的爱亲人、维护小集体的时代和中古的推崇贤人、标榜仁爱的时代,而进入了近世推崇权贵、尊重官吏的时代。既然世风有了变化,那么组织管理理念也要变化。时代进步了,人变的精明圆滑不再淳朴了,那么就只能用严刑峻法来管理。虽然酷烈,但是却能够震慑民众不犯法,是对大多数人的秩序保障。这跟《商君书》第一篇《更法》里说的“法者,所以爱民也”的精神也是吻合的,所以商鞅思想强调“大仁不仁”。符合客观实际调整管理模式,这就叫与时俱进,就是改革。I


    IP属地:山东27楼2013-11-01 09:21
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      发了半天经验不见长啊~~~~


      IP属地:山东29楼2013-11-01 09:22
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        二、 商鞅对庶民的胜利
        前面我们说了,商鞅思想是基于人性本恶论的。在他的眼里,他的管理对象全是小人,而他则是个完全为了国家强大和大秦一统天下事业奉献一切的“圣人”。所以为了国家的强大,或者直接说就是为了秦国王权能够一统天下,商鞅变法的本质就是要把秦国每一个有着各色欲望的“小人”庶民改造成像他一样甘愿为国家、王权奉献一切的所谓“圣人”。时来天地皆同力,在当时的时代背景下,再加上他的努力,商鞅成功了。在这里,我要重复一遍,我们可以一遍一遍的批判商鞅变法的酷烈和缺乏人道,可以不认同商鞅思想“人性本恶”的理论基点,但是他那种敢于面对多数人的反对,挥洒“少数人的真理”的改革勇气和与时俱进的前瞻智慧,以及他始终紧盯目标,立足实际的务实精神永远值得我们尊敬,并不断警醒自己。
        “论至德者,不和于俗;成大功者,不谋于众。法者,所以爱民也;礼者,所以便事也。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”这段话放在任何时候,都会具有它的现实意义和先进性。
        秦国因为有了商鞅,才灭了六国,建立了大一统的帝国,也才产生了以雄才大略留名青史的始统治者嬴政。然而恢弘蓬勃、如日中天的大秦,却又其兴也忽,其败也忽,在建立之后的很短时间里又崩塌了。这其中的原因固然很多,而所有的原因当中,我们都能找到与商君书治国思想的联系。I


        IP属地:山东31楼2013-11-01 09:26
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          《商君书》对于如何实现国家强盛有一个很简洁的说明:生力、抟力、杀力。这很好理解:就是培育国力,凝聚国力,输出国力。搞好这个循环,国家就能成长为一个具备统一天下能力的强盛大国。推动这个循环的核心,就是两个字:农战!为了完美实现生力、抟力、杀力的循环,自商鞅变法始,秦国也只允许有这两个字。
          “只允许”就意味着很多的“不允许”。每个人都期望自己有更多的自由,作为老百姓,我们当然不喜欢身边有太多“不允许”。既然如此,商鞅就毫不犹豫的在思想上把“民”树在了“国”的对立面:民强则国弱,民弱则国强。你儒家亚圣孟子不是说“民为重,社稷次之,君为轻”吗?到了商鞅这儿就是“社稷为重,君次之,民为轻”,甚至“民为贼”,民是国家需要压制、制服、利用的对象。商鞅思想中的强国不是“为人民服务”,而是人民为国家服务。也就是说,《商君书》中的“民”,只是国家生产和战争的工具。只有被利用的价值,而没有被关心的必要。I


          IP属地:山东32楼2013-11-01 09:27
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            所以《商君书》里很直白,很露骨地告诉统治者们:要为王吗?要长治久安吗?那么“能制天下者,必先制民也”!这跟我们经常听的“得民心者得天下”实在相去甚远。的确如此,至少字面上是如此。但是我告诉大家:这两句话原本的意思是相反,但是自汉代以后实质却一样。大家可以读一下那本由西汉桓宽记录整理的《盐铁论》,写的是桑弘羊跟一帮儒家学者在辩论民生政策。通过这本书,大家就可以看到,汉武帝时代“独尊儒术”中的那个“儒”,其实是在经历春秋战国百家争鸣洗礼之后,充分吸收结合法家、墨家等其他学派精髓的新儒家。孟子的这句话是基于“民为重,社稷次之,君为轻”的,而董仲舒所倡导的新儒家则是基于“君为重”来解释这句话:谁能忽悠住老百姓,谁就有天下。还不如商鞅的“社稷为重”!如果说商鞅这个法家人物还算真小人的话,那汉武帝以后董仲舒搞的儒家完全就是伪君子,其实就是官僚文化。为的就是彻底消磨掉先秦以来,民众、士子在春秋战国那个“高山为谷、深水为陵”的跌宕时代所磨炼出的蔑视权贵、不屈从于命运,敢于发问的倔强精神,它和孔孟强调人本文化的儒家根本就是两回事。I


            IP属地:山东33楼2013-11-01 09:27
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              第一章 利出一孔
              那怎么“制民”呢?商鞅提出了“利出壹空”的手段。《商君书•农战第三》就写:“民见上利之从壹空出也,则作壹”。就是说,要让老百姓只能从一个渠道获取利益,无论你是要名,还是要利,甚至是生存所必须的资料,都只能来自一个渠道,那就是国家、官府。用现在的话来说,就是只能在一棵树上吊死。这棵树是什么树呢?《商君书•农战第三》继续说“善为国者,其教民也,皆从壹空而得官爵。是故不以农战,则无官爵。”这唯一的一棵树就是“农战”。只要不是为农战服务的,统统都要受到限制或是消灭。全国上下,无时无刻都为“农战”服务,生为“农战”而生,死为“农战”而死。人的幸福,人的价值,人的追求,都必须通过“农战”实现。归根到底一句话,秦国人从此没有你我他。作为整体,你叫秦国;作为个体,你只是国家机器上的一个零件。个人的尊严、欲望、追求,必须统一到为国家、为王权服务上来,否则一律不予考虑。有人说“利出壹空”是管仲首倡的,不是商鞅。这个咱们不深究,反正真正彻底付诸实施并取得“成效”的,就是商鞅。
              这项政策说来残酷,但在当时的历史背景下,为了消灭六国,完成统一大业,这样做也确有必要,是应该肯定的。它充分体现了商鞅的务实主义精神:统一事业是压倒一切的政治任务,没有统一就没有安定,没有安定也就谈不上什么发展。没有统一稳定,生存都成问题,有几个人能像孔老夫子那样,被围困在陈蔡之间,断粮好几天还饱吹饿唱呢?只不过,统一是为了求稳定,稳定是为了求发展,发展是为了给天下万民谋福利。秦国做好了第一步,却没做最后一步。到底是没来得及做,还是压根儿不想做,我们无法得知了。毕竟历史和人民的耐心不是无限的,没有给秦国这个时间和机会。I


              IP属地:山东本楼含有高级字体34楼2013-11-01 09:28
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                回到商鞅的治国之道上来,在统一的崇高目标下,百姓们要怎样为统一做贡献呢?关键在于统一思想。对内把思想统一到“农”上来生力,再由国家通过“利出壹空”来抟力,然后对外把思想统一到“战”上来杀力。那如果思想不统一怎么办呢?有个把刁民就不老实了:我学点小手艺能糊口;我做点生意能致富;我读点诗词歌赋做个大文豪,大学问家,还可以周游列国;实在不行,我横练一身功夫,做个游侠去劫道,也比在一棵树上吊死强啊!思想不统一,团结就成了问题。怎么才能实现团结呢?我们今天说加强宣传力度,搞统一战线。那商鞅怎么做呢?商鞅的办法是:把不服的打服,让管不了的消失,就实现了团结。I


                IP属地:山东本楼含有高级字体35楼2013-11-01 09:28
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                  商鞅为实现他的这个“利出壹空”政策想了很多办法。
                  《商君书》第十七篇《赏刑》开篇就写:“圣人之为国也:壹赏、壹刑、壹教”。这个“圣人”大家不要误会,不是指孔子,而是法圣,有可能就是指他本人。赏罚和教育的依据只有一个:“农战”。“壹赏”,只有一种情况才能得到赏赐:打仗的战斗英雄和种田的劳动模范,其他的事没有赏赐,什么诗书礼乐、文化精英,不仅不赏,还要限制,甚至消灭。“壹刑”,处罚只有一个理由:一切不利于“农战”的行为、言论,都在刑罚范围之内。倒也痛快!“壹教”,用唯一的“农战”来作为教育方针,培养农战接班人。教育的内容:消灭敌人,多打粮食。这个“教育”不是我们想象的,找个老师给你宣贯一下,找个模范搞个事迹报告会,没有的!这个教育完全从实践中来,到实践中去,中间没有任何的议论和宣讲,包括农战本身,都不准议论。为什么要这么做,后面我们会解释到。I


                  IP属地:山东36楼2013-11-01 09:29
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                    下面作者开始作死咯,声明:以下为作者观点。与老子完全无关,请网警表抓错人!!!


                    IP属地:山东37楼2013-11-01 09:30
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                      很明显,这项措施对于在极端条件下,激发社会活力是有促进作用的,但是更会彻底的释放人性之恶。大家可以想象一下,在一个头顶随时悬着刑具,而又随时倡导贵爵、尊官、重赏的社会中。为了自保和得赏,每一个人都在像饿狗一样盯着周围任何一点点立功的机会。什么亲人、朋友、邻居,任何感情都是可以被放弃和牺牲的,任何关系都可以被“划清界限”。今天一口井里喝水的邻居,明天就有可能反目成仇。所以,人性到底本善还是本恶,我说都不是,人性先天本混沌,后天什么样的环境,就激发什么样的人性。
                      商鞅时代的“辱民”,是一个什么景象,毕竟离我们太遥远,不那么清晰。只能在故纸堆里翻出些诸如:秦人不觉无鼻之丑、赭衣塞路,囹圄成市之类的话。我们可以回顾一下共和国的头三十年,来大致了解一下伟人是如何活学活用的。I


                      IP属地:山东39楼2013-11-01 09:31
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                        第二章(续)三民主义 贫民第二
                        “贫民”----除了生存必须之外,不能让百姓有富余财产。为了实现这一目标,商鞅除了制定了严格的物资征收管理制度之外,最重要的举措的就是限制甚至消灭私营商业。“贵酒肉之价,重其租”、“重关市之赋”使“农恶商,商疑惰”,甚至连送粮的牛车都要随时登记,送完就回来,快去快回,不准返程捎东西。“令送粮无得取僦,无得反庸;车牛舆重设,必当名。然则往速徕疾,则业不败农。”商鞅时代,没有官府特许而发生商业行为,就是犯罪。“继续革命”时代设有“投机倒把”罪。吃大食堂,统购统销,凭票供应,老百姓的衣食住行,统一由政府管起来,严禁任何一点个人交换。除了服从国家,你没有任何渠道和办法搞到生存的必须品。你要是从国家以外的渠道搞到了,那就是“投机倒把”,是犯罪,属于搞资本主义。这一点,当然和当时物资匮乏的客观因素有关,但是也不得不说意识形态治国的方式在其中发挥了很重要的作用。再看看物资充裕的今天,老百姓被一套房子搞穷两代人的现状,我们就不得不联想一下,这是不是《商君书》在现代的实践。I


                        IP属地:山东41楼2013-11-01 09:33
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                          西汉桑弘羊对商业的定位是“均有无而通万物”、“平万物而便百姓”。经济是什么?就是为了利民、富民的,而不是西方那套玩意儿说的:追求利润最大化。这就是东西方思想境界的不同。如果没有了商业,整个社会没有了物资流通,就会出现“国有沃野之饶而民不足于食”、“有山海之货而民不足于财”的景象。商鞅要的就是这个。
                          按照他的理论,如果老百姓轻易就能足于食,足于财,就自然不会依赖国家、官府,那么“利出壹空”的政策就会崩溃。只有让老百姓贫穷,身无余财,家无余粮,刚好维持在不饿死的水平上,才便于管理和驱使。孟子不是说有恒产就有恒心吗?那么商鞅就反其道而行之:让老百姓没有恒产,让老百姓没有恒心,让老百姓整天惶惶不可终日,时刻感受到生存的巨大压力。只有服从官府,才能稍有安定。因此商业作为一项富民的活动,就势必为商鞅禁止。另外,我们前面说了,商鞅是希望老百姓把思想高度统一到“农战”上来,能够做到如臂使指,所以他最需要的其实就是一群完全没有思考能力,他说什么就信什么的愚民。I


                          IP属地:山东42楼2013-11-01 09:33
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                            愚到什么程度呢?大家还记得前面说的,秦国连“农战”都不准议论吗?如果你批评国家政策,当然会被干掉;但是你赞扬国家政策,同样会被干掉。为什么呢?商鞅的理由是:“此皆乱化之民也。”对国家政策,民众既不能反对,也不能赞美,你只能像机器一样,不折不扣地认真执行。无论是反对或支持,都表明你还有独立思考的能力,但是秦国需要的是国家机器零件,而不是太多的思考,整个国家机器当中只需要一群高高在上的掌舵人会思考就行了!I


                            IP属地:山东43楼2013-11-01 09:33
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                              第二章(再续)三民主义 弱民第三 兼综论伟人
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                              IP属地:山东49楼2013-11-01 09:46
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