书思徳亭碑后
　　成化八年壬辰夏，广右陶公由吾邑长进秩宪佥，六年考满如京师。将行也，诸父兄相与携思德碑文一首诣余，请文以赠，曰：“将以是考也。”
诸父兄坐既定，余抚碑叹曰嗟夫：“嗟夫，昔壬午之冬，寇忽大至城下，民被剽掠，死者甚众。公方备寇于外，报至，哭径归，及郊，哭入城，呼士卒恸哭抚之。告以灭贼，皆感激增气，捐躯赴难，震动一邑。此吾与诸父兄所共见也。”
贼益充斥，公由是建子城与民固守，又量地远迩连为营，以塞四境要害；设守备之法，内外戒严，贼不敢犯，民到今赖之。凡使吾兄弟妻子得免流离，老稚讴歌田里，与邻壤异者，公也。公有识虑，善揆度，其所施为，事务实而不为虚文，故能取必于此，经历久远，民受其赐而公之功有成。此吾与诸父兄所共知也。
公家广右之郁林，去贼近。吾邑在吾省之西南，近省多饶资民，贼利得之。每岁入寇，公遏之，贼不得逞。退过公先茔，众贼将伐木取坯土以惧公，赖忠烈之灵震怒在天，贼寻畏不敢近。呜呼，此公舍一家之危，以易一邑之安，吾与诸父兄所共闻也。夫是三者之难能，公实能之，以惠吾民，吾民所以颂公之德在此一片石，则或闻之而不言，或言之而非专，岂诸父兄与作碑者之意耶？
公为县久，其有劳于吾民，不可具书。盖公之治民如其治兵，因应随机，初无定体。其治兵也，如文士作文，奇生笔端，无事蹈袭，故能使人畏之，而率以取胜。此皆公精神心术之奥之运，人不可得窥，故尤不可得书，可见者，迹之显者耳。书其迹而民莫不信，余是以冒言之，以补碑之弗及。若夫述职赠言，以勉当道，此僚友之分，君子之任，非吾与诸父兄之宜。I

书孔高州平贼诗卷后
　　王别驾所为孔高州平贼十二诗并图说，余览之叹曰：“嗟夫，太守诚有功于民也。”太守今进秩宪副使，其视民如伤，必不偏于一隅、安于一日以为足。吾意副使之贤劳，谦而不伐，虽有同时咏歌之美，盖未知其果乐闻之而首肯否？虽然，或亟称之，必深愿望之，亦君子所不能已于言也。I

书莲塘书屋册后
成化十九年春正月，予访予友庄定山于江浦，提学南畿侍御上饶娄克让来会予白马庵，三人相与论学赋诗，浃辰而别。侍御之兄克贞先生与予同事吴聘君，予来京师，见克贞之子进士性及其高第门人中书蒋世钦，因与还往。居无何，侍御官满来朝，予卧病庆寿寺，之数人者无日不在坐。师友蝉联，臭味相似，亦一时之胜会也。
侍御示予莲塘书屋图，山云水石，竹树阴翳，恍然若莲塘之在目，蔼然弦诵之声盈耳也。予玩而乐之，谓侍御曰：地由人胜，不胜谁传？周茂叔濯缨于濓溪而世濓溪，程叔子著书于龙门而世龙门，朱晦庵讲道于考亭而世考亭，今娄氏居莲塘宜世莲塘。使莲塘之名有闻于天下后世者，娄氏也。使娄氏有闻于天下后世者，娄氏自为之，非莲塘也。莲塘之遇，不其幸欤？濓溪以茂叔胜，龙门以叔子胜，考亭以晦翁胜，莲塘以娄氏胜，古人今人无不同也。抑不知娄氏之所修而执之者，同于古人否欤？恶乎同乎？同其心不同其迹可也，同其归不同其入可也。
入者，门也；归者，其本也。周诚而程敬，考亭先致知，先儒恒言也。三者之学，于圣人之道孰为迩，孰知之无远迩欤？周子太极图说：“圣人定之以中正仁义而主静。问者曰：‘圣可学欤？’曰：‘可。’‘孰为要？’曰：‘一为要。’一者，无欲也。”遗书云：“不专一，则不能直遂；不翕聚，则不能发散。见静坐而叹其善学曰：‘性静者，可以为学。’二程之得于周子也，朱子不言有象山也。此予之狂言也，娄氏何居焉？
予以景泰甲戌游小陂，与克贞先后至，凡克贞之所修而执之者，予不能悉也。书予说于莲塘图，侍御质诸克贞先生以为何如。

书一之自罚帖后
此帖，某实命之而云自书者，贯不自以为过，导之使知悔也。贯之此举，某初盖以为可，卒归于贯者，贯主之，托始于贯。谋事愆义，规画无度，皆贯之失，不容于公议，故与士友共责之而不得私焉。其不可自恕者，谨以书诸日录矣。自罚必一年而后复者，过之小大为限。复深责望之，昭仁示义，殆亦孔门鸣鼓之遗意欤！子曰：“由也升堂矣未入于室也。”逮其晩年，进德极于高远，未必非此门人之助而由之名光于后世矣，则贯其可侮哉？

书漫笔后
文章功业气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻於世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。

跋沈氏新藏考亭真迹卷后
张宣公城南杂咏廿首，考亭朱子为和之。杨铁厓评其诗谓：“宣公有古风思致。”于考亭惟曰：“朱子之辞不敢评。”其信然耶，抑别有所指，不欲尽发之耶?昔之论诗者曰:“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”又曰：“如羚羊挂角，无迹可寻。”诗必如是，然后可以言妙。近代之诗，远宗唐，近法宋。非唐非宋，名曰“俗作”。后生溺于见闻，不可告语。安得铁厓生并世，余将叩之，其亦有以复我耶?铁厓补书宣公诗与文公真迹并藏,沈氏都宪公书来,俾予题.予既未及见,因附论铁厓之后如此云。

跋梁晓挽李唐诗
晓为诗悼李唐。唐卒未娶，无显然悔尤，皆以为幸。然晓之于唐，既送其往，复迎其来，何晓之不惮烦也？造化固无是理矣，但如晓说，苟无圣人之徳，而有妻子之累，虽晓不能以一日活世间，况于唐乎？晓之为人谋亦疏矣。晓乎，其自处可也。

跋张声远藏康斋真迹后
先师康斋遗稿，某藏之十二年矣，出入必偕。天顺初，先师膺聘入京，途中纪行诸作，皆当日手书，寄白沙凡七纸。成化己丑春三月，行李出北京，是日次于析木之店，以示东吴张声远。锳一见惊绝，阅之竟日不目瞬，以手抚弄想，以口吟哦，某怜之割一纸。是岁六月，过清江，以手书问，先师尚无恙也。明年秋，锳书来求跋。又二年壬辰二月，丰城友人始以讣来，先师之卒在己丑十月，至是三易岁。当锳求跋语时，属纩来一年矣。乌呼，悲乎！先师道徳名誉倾一世，妇人小子知之，华夏蛮貊咸知之。平生爱一字一辞，不以假人，某之所得，徒以一日在门下。然诵其言，想见其丰采，而得其为人，则宜其有惕然而感，勃然而兴者矣。某犹望此于百世之下，况其迩者乎！后生可畏，锳其念诸。门人某谨识。

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跋漳州功徳碑后 漳州姓张，名璝，字徳润，别号两山居士，番禺人，诩之父也。
读漳州功徳绝句云：“罢守三州卧两山，漳州面目此碑间。郡人欲识蒙庵老，也傍斯文捉一班。”作碑者林蒙庵，曩于京师见其人慎许可人，以是信之今直靠也。作证明师也蒙庵见拙诗，想为抵掌，但未知肯勒于碑阴否也？

书自题大塘书屋诗后
予既书娄克让莲塘书屋图后，蒋世钦继之以大塘书屋之请，予赋五言近体一章，既以答世钦，世钦少之，予乃究言诗中之旨。
首言大塘书屋乃中书蒋世钦所建，颔联言为学当求诸心必得。所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，庶能有所契合，不为影响依附，以陷于徇外自欺之弊，此心学法门也。颈联言大塘之景，以学之所得，易所谓复其见天地之心乎？次理洞如，然非涵养至极，胸次澄彻，则必不能有见于一动一静之间。纵百揣度，只益口耳。所谓何思何虑，同归殊途，百虑一致，亦必不能深信而自得也。末联借方士之丹，以喻吾道之丹，卒归之龙门者，明其传出于程子而人未之知也。
拙见如此，未知是否？然予于世钦不可谓无意矣。所病者，辞采不足以动人耳。世钦胡为而少之？予以世钦厌夫为文字章句之学者，勇于求道，不耻下问于予，予是以重言之。谓予俯仰于时，姑喋喋以塞夫人之意，非予所以处世钦也。

书郑检讨所编刘闵札后
此吾翰林郑先生廷纲取吾平日所得于其友刘闵子贤手，书会而编之，以为此卷。子贤尝以孝行闻于乡之人。今阅此卷，意其天资可与共学，而郑先生不没人善也，皆可敬。中间一简，告郑先生以处贫之难，吾独惜子贤之困于不足无所于谋也。三旬九食，亦昔人之常事。必不得已而干人，虽谋于郑先生可也，而徒告之难。郑先生岂难于济人者哉？观者疑焉，虽不以编入可也。

书邓政求济帖后
於乎，势利为市，朋友道绝。昔人所能者，例不可望于俗辈。政之号不足于予，固其所矣，惜予贫且贱，无以副政之请。此昔贤所谓旋涡底佛安能救落水罗汉。不然，余之所欲济与所识求济于余者多矣，岂独政哉？虽然，政于余无一日之雅，奚以亮余之能惠？予负政多矣。十室之邑，尚有忠信如夫子。政其广求之，必得一士如予而无予之贫贱，政其庶几乎！抚纸太息，书其后归之。

书玉枕山诗话后
余又有回龙寺夜坐诗，云：“孤烛江边寺，疏钟雨后天。愁人知永夜，远客惜流年。不买南安酒，留充玉枕钱。床风无意绪，吹断药炉烟。”第三联亦以玉枕而发，东海乃不收入诗话中，偶忘之耶？东海平日自谓具只眼，能辨千古是非人物，而近遗夫康斋，又何也？康斋易知耳。予年二十七，游小陂，闻其论学，多举古人成法，由濓、洛、关、闽以上达洙泗。尊师道，勇担荷，不屈不挠，如立千仞之壁，盖一代之人豪也。其出处大致不暇论，然而世之知康斋者甚少，如某辈往往讥呵太甚，群味交竞，是非混淆，亦宜东海之未察也。微吾与苏君今日之论，则东海之康斋，其为晏婴之孔子乎，了翁之伯淳也。噫！成化壬寅九月二十八日，新会陈献章在南安横浦驿读东海先生玉枕山诗话，秉烛书此于苏君卷中。

书郑巡检诗卷后
吾邑沙冈巡检郑荣官满告归，持此卷过白沙乞诗。荣，莆人也壮而仕，老而休，贤于不知止者。予既赠之诗，复录近作七绝于此。莆有大理黄先生，故人也。荣见问我以此卷呈之。