子夏的“扫洒应对”自是没有问题的，本来可能是想要“求表扬”，但夫子有更高的要求：精益求精，不亦如此乎！

子夏问孝.子曰:"色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔.曾是以为孝乎?"
子夏问孝.孔子说:"色难.有事,弟子帮着干;有酒食,先生吃喝.这就以为是孝了吗?"
个人理解】
色难:色(脸色)不好看.
这一章句里给出的信息,根据夫子因材施教而推论,可能有关子夏日常的行为表现,有不尽如人意的地方.
其实,在现代人的日常里,"色难"比比皆是.
嫌家长唠叨;将工作或者其它事情的情绪带回家里等等~
我认为呢,作为家人而言,一味的和颜悦色是不可能的事情.如果为了不"色难"而做作,就成了"令色"(当然,对于家人,对于特定的情况而言,"令色"不是完全贬义).对于自己亲近的人,那种情况会让人误会是在虚以委蛇,会产生隔阂的.
所以,我觉得情绪自然的流露没有甚麽大不了的,关键是之后的后续处理~俗话说:"父子无隔宿之仇",有甚麽问题,说了、吵了、闹了之后,千万不要"冷战".
如何做到诚心实意的不"色难"呢?我以为,就要合乎于礼了.时刻警醒下自己的言行,是不是有逾越的地方.
对待父母来说,父母年事越高,越加在乎子女对待他们的言、色.这时候,就要有克制自己情绪的必要了~
回到章句,子夏问孝,引出夫子后边这段言论,可见"孝"不是物质形式,而是要用"心"的.
我曾经跟朋友聊天:"要做人情,就要大气,不要瞻前顾后,患得患失~人情没卖出去,反倒惹得别人的不快而适得其反."不仅仅关乎于物质上的多少,自己的态度也是很重要的.
"有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔"~上一章里提到的"能养"之外,"敬"才是"孝"的关键."敬"是区别"养"与"孝"的关键.
给予父母赡养,却表现得像他们吃了喝了你多少似的,这样的态度,就谈不上"孝"了.
光是有行为和物质的给予,态度不好,那是不孝吧~

[原典]
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
（2．8）
[译文]
子夏请教孝道。孔子说：“保持好脸色最难！有事情弟子去代劳，有酒肉请先生吃，难道这样就算尽孝了吗？”
[感悟]
这是圣人对弟子（学生）讲的孝道：仅仅“有事弟子服其劳、有酒食先生馔”是不够的，重点是服膺先生的管教、始终保持虚心接受的愉悦脸色----尊师重道也是孝！每个人问孝，圣人的答案都不一样，说明对不同的人尽孝的侧重点是不同的，一切以父母、师长的需要、感受为依归。这也是圣学的最大特色：因材施教----非常灵活，非常人性化，以道义为上，节之以礼，娱之以乐。绝不死板，绝不教条！在《为政》篇里连续出现四章问孝，首先说明孝的重要：百善孝为先！同时说明为政和尽孝是一体两面：为政就是对民众尽孝，一切以人民利益、民众感受为依归，做人民的公仆，为人民服务！都要因人、因地、因时制宜，不能死板，不可教条。

子夏问孝，子曰：“色难有。事弟子，服其劳，有酒食，先生馔，曾是以，为孝乎？”
【白话】子夏问孝，孔子说：“表面看难得有酒食。从事于教诲弟子，付出了相应地劳动，才有的酒食，供先生吃喝。曾经只是这样以为的人，可算得是在尽孝道吗？”
【例句】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
说明：
【馔（zhuàn赚）】吃喝。呼应‘酒食’。
【弟子、先生】古代要求弟子尊师如父，对先生也要尽孝道的义务。
【有酒食】提供吃喝，意同上一章的‘有养’。
【有事，弟子服其劳】这是通常的句读。问题出在：弟子凭什么服其劳，若能代替先生的话，那先生算是什么角色？先生‘无功受禄，坐享其成’，经得起推敲吗？
注意：
【色难有】本章是上一章的继续，都是在说看问题，不能只停留于表面。
【通解】子夏问怎样做是孝，孔子说：“和颜悦色是最难的。有了事，孩子为父母去做；有了酒饭，让父母吃，难道能算是孝吗？”
辨析：句读，‘色’的解读，均有误。弟子先生，换成孩子父母，也不能自圆其说啊。

子夏问孝.子曰:"色难.有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔.曾是以为孝乎?"
除了选入课本的，俺学到的第一句论语就是 “ 有事弟子服其劳 ”