五戒是做人的基本准则。
五戒：杀淫盗酒妄。
本于仁者则不杀。奉于义者则不盗。执于礼者则不淫。守于信者则不妄。师于智者则不饮酒。
受持五戒，则家庭和睦，减少杀盗淫妄等灾祸。
净化人心，增进一切的幸福。
清净持戒获得不可思议功德，破戒之后会招感无穷恶报。
犯戒有衰：求财不遂、设得衰耗、众不敬爱、恶名流布、死入地狱。
不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。难逃因果业报。
不杀，不只是不杀生害命而是连心也不动念去杀。
不杀生，是对别人的生命不侵犯；
不偷盗，是对别人的财产不侵犯；
不邪淫，是对别人的名节不侵犯；
不妄语，是对别人的名誉不侵犯；
不饮酒，是对自己的理智不伤害。
受持五戒，现世免除苦恼、恐怖，获得身心的自由、平安、和谐、快乐；可以免堕三涂恶道，
得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，
自然享有无尽的功德善果。
戒的真义是自由，而非束缚。

五欲名华箭，破种种善。
五欲无益，如狗咬炬。
五欲增争，如鸟竞肉。
五欲烧人，如逆风执炬。
五欲害人，如践恶蛇。
五欲无实，如梦所得。
五欲不久，如假借须臾。
世人愚惑，贪欲五欲，至死不舍。为之后世受无量苦。
财欲——财物为养己之资。无为谋府，无为事任，无为知主。
色欲——世间青黄赤白及男女等色。
名欲——世间之声名。无为尸名。
睡眠欲——情识昏昧而睡眠。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
饮食欲——肴膳众味。人和动物身臭，只是人的浊息太重闻不到。吃素的能量最高。
生死不断绝，食欲嗜味故，养冤入丘冢，虚受诸辛苦。
身臭如死尸，九孔流不净，如厕虫乐粪，愚人身异。
智者应观身，不贪染世乐，无累无所欲，是名真涅盘。
如诸佛所说，一心一意行，数息在禅定，是名行头陀。
诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
色、声、香、味、触、牵人入诸魔境。
人间的享受不过假借须臾。
欲望断是真清净。

内心纯净才是真正的快乐，修道即修心，修心即修道。
一花一世界，一叶一如来。
心若清净，三千大千世界，无处不是净土。
过去已灭，现在不住，未来不至。
唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。
勇于剖析内心，垢尽明现，对境忘境，万缘俱澄，如如不动，能转世间一世法。
情寂性冥，照见本来。抱本还虚，归根复命。圆明觉照，虚彻通灵。
本来即心头一圆陀陀的性光。越纯净的心灵越能照见本真。
心斋坐忘，澡雪精神。绝圣弃智，黜聪明，去智虑庶乎虚空。守静笃以冲虚，炼虚以合道。
大道有心期，神仙也由凡人做。勿当自轻，以宿世善根难测故。
只要心底有一丝一毫的光明，一点点的善念，念一名阿弥陀佛，则佛性不灭。
心底无一丝一毫的光明，内心对于罪恶无一丝一毫的触动，即使是神仙也无法解救，只有自己能度自已成佛。
要有罪恶感，羞耻心，忏悔宿世罪业。
当知众生，无有要、无有种、无有数、无有造、无有正、不可思、不可称、不可度、不可具说、为一切空。
心无想、不受想、不计身、无我所、无有见、无有主、无有受、为如化、为不成、无所有。
三五合一则归太极，身心意合一，则成圣胎即丹成。
谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

净心守志，可会至道。
从闻而思，从思而修。
勤断烦恼：贪，嗔，痴。
无念即不随思虑妄念旋转。
不退心即一念也不退心。
无住即没有执着。不执着人间的享受。
戒定慧：修戒——完善道德品行；修定——致力于内心平静；修慧——培育智慧。
身体是度世修行的法宝。
人身难得，知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。
勿以暂收不得，逐废千生之业，沉沦浊世。
人间是真正的地狱。同时磨炼真性。
若水境之为鉴，则随物而现形。
旧业日销，新业不造。无所挂碍，回脱尘笼。行而久之，自然得道。
忍辱多力，唾面自干，不怀恶故。
善念即正念，积累无边的福报。凡事都要想到因果。
恶念种恶果。
不善不恶的念一时看不到好坏，其实也会造成劫数。
起心动念是恶。
因为自已有毛病才发现别人的毛病，不要人云亦云。

做一个五行齐备的人，天上地下任逍遥。
天道秩序是世界的游戏规则，玩得好的有糖吃，不会玩要打板子。
天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道随便选。
凡所有相生死不带，唯依业流转。
一念善，皆为善。
善恶到尾秤重时，轮回殿前谁能欺。
看茫茫红尘，谁将韶光偷换，人也好，魂出罢，不过一抹塘荷叶。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
世事如棋，乾坤莫定，笑尽江湖。
苍颉书
学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。
草米并刈，乞少子左互。
化己，庇，乃尼山艾友所。
译：
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]

八正道
正见
正思惟
正语
正业
正命
正精进
正念
正定

奢摩他、三摩钵提、禅那：三条进入实相的路
【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身
心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像
。此方便者，名奢摩他。】
译：
善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，就取净觉心上的寂静为观行之本，从澄清一切妄念
入手，便会觉知识心上有烦动。这样就能引得静慧发生，身心烦恼从此永远断灭，由此内心
便能生发寂静，感觉轻松安详。由于自心寂静的缘故，十方世界的如来觉心都能在其中显现
，就如同镜中的影像。这种方使法门,叫做‘奢摩他’。
【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者
，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观
幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便
者，名三摩钵提。】
译：
善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，以清净觉心了知分别心以及六根、六尘都是因为幻
化而有的，于是生起如幻的智慧以去除如幻的无明，或者变化出种种如幻的法门开导如幻众
生。由于生起虚幻以及虚幻智慧的缘故，内心便会生发大慈悲，感觉轻松安详。一切菩萨从
此修行往生，渐次增进。他们观照幻化的幻慧与各种幻化事物不同，与诸幻不同的幻观也是
幻化。渐渐断离幻相，才是菩萨们所追求的圆满行法，如同土里逐渐长出苗芽。这种方便法
门，叫做‘三摩钵提’。
【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉
明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。
烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命
皆为浮想。此方便者，名为禅那。】
译：
善男子，如果菩萨们能够体悟清净圆觉，以清净觉心为本。不执取幻化以及寂静相，了知身
心都是障碍，没有妄想分别的光明觉性，不依随各种障碍，永远超越有障碍和没有障碍的境
地。所受用的外部世界和自己身心虽都在外尘烦恼中，但却像器物中的钟鼓声，声音可以溢
出于外。烦恼和涅盘都不能滞碍圆觉心，于是内心便能生发寂静，感觉轻松安详。圆觉妙心
能与寂灭境界相契合，而非执泥于自身他身、自心他心者所能比及的，因为众生寿命都是虚
幻浮想。这种方便法门，叫做‘禅那’。
奢摩他意为止，即能灭、能调、寂静、远离、及能清等。
三摩钵提又名三昧，译为正定，即离诸邪乱，摄心不散。
禅那指心处于极专注所缘的状态，或以烧毁了称为敌对法的五盖。
虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒弃掉，不受其影响；销落诸念，收摄身心，专注思维，返
观自心。

二十五种清净定轮
———二十五种修行方法
【善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当
持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，
依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。】
佛说若有菩萨以及未来末世的众生要依此方法来修的话，先有个准备工作－－当持梵行，先
修清净行，清净行就是持戒，中国文化所谓的斋戒沐浴就是梵行。斋不是吃素，斋是斋心，
也叫作心斋，严格地反省自己、克制自己，达到庄严、圣洁、清净。持就是拿着不能放掉，
为什么叫修持呢？就是有个方法可依，且不能放弃。持此梵行、戒行、清净行以后，还要寂
静思维，求哀忏悔。让自己安静下来，忏悔过去种种罪过。
如此专修二十一天以后，在二十五种方法上各作标记，一个标记代表一种方法。诚心拜佛，
抽取其中一个；抽到哪一种，就按照哪一种方法去修。一念疑悔，即不成就。中间没有一点
怀疑，绝对信，纯宗教。
不管你抽到哪一轮，不管你走哪一种路线，最后的结果都是一样，归元性无二，方便有多门
。假如你不用这个方法抽取其中一种，自己选一种修可以不可以呢？可以，你有这种自信力
也可以成就，但是，也要注意最后一句话：“一念疑悔，即不成就。”

【若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘，此菩萨者，
名单修奢摩他。】
“唯取极静”，只求静，由静的力量也可以“永断烦恼障，证得阿罗汉果。有人喜欢在山上搭个
茅棚专修，长坐不卧，胁不至席，“圆觉经”在这里讲：“不起于座，便入涅盘”，叫作“单修奢
摩他”。
【若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，
不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。】
“唯观如幻”，一切如梦如幻，人生如梦。实际上，梦幻是一个实在的境界。在佛法里有梦成
就的修法，控制自己的梦，要自己做梦就能做梦，要不做梦就不做梦。一般人在梦中不能做
主，也不知道有梦。
清净妙行，普通人做好事并不清净，无论如何都有夹带的心理，帮助了别人，心里总有一点
得意、自喜，虽说不希望回报，但是，心里还是觉得自己帮助了他。在菩萨道来说，了戒，
免这已经犯不了贡高我慢，不是清净妙行。以菩萨道来看普通人行善，那是在造业，造什么
业？造他生来世福报之业，这福报之业也让你不得解脱，也很可怕。
真正的菩萨行是“清净妙行”，心里不留一丝痕迹，所谓三轮体空，例如我有钱，这个人痛苦
需要钱，你给他钱，帮助了他；施者空，受者空，所施之物也空；无所谓我给你，这个东西
也不是我的，财物是属于这个世界的，金钱是流动的，今天在我这里，明天就流到你那里了
，你的我的差不多。好事是做了，但是，在内心里，做与没有做一样，始终是清净的。中国
人讲“救人一命，胜造七级浮图”救人一条命的功德比盖一座庙塔的功德还大，假如你救了人
一命，真这么想而沾沾自喜的话，那就不是清净妙行了。
“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧”。以上所讲的梦幻观、变化世界、清净妙行等等，这些是有
为法，有所作，有所为。真正的佛法是无为法，假如在此有为法中，丧失了无为法，忘失了
本心、本性、本源，就成了外道。所以，佛说：“于陀罗尼，不失寂念及诸智慧。”对于佛法
的总体、总纲，清净智慧的无为之体，没有忘失。
这样的修持的菩萨，叫作单修三摩钵提，三摩钵提也有人翻译为三摩提，最简单的中文叫三
昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。一边是定力，一边是慧力，智慧与妄念有别，智慧是
圣道，妄念是凡夫道，智慧的发挥是动相，在修如幻观的动相中仍须保持定力，所以要定慧
等持。
【若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那
。】
“金刚经”上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”说明我们生活的世界如梦幻般地不实在，佛经以泡、影、露、电、水中月、空中花、镜中相、阳焰、海市蜃楼来作比喻。除了梦幻观的修法外，另外就是透过理性的认识，了解我们的人生是虚幻不实的，妻子、儿女、家庭、事业等等都靠不住。真正的修持不是什么观、什么法，而是大智慧，用智慧观察一切如梦如幻。
“若诸菩萨唯灭诸幻”，这个幻怎么灭呢？不是你想办法去灭它，知道这一切是幻以后，不去执著，不去沾染，过去就过去了，要来的就让它来，反正是假的嘛！不要太认真，不受这些现象欺骗。“不取作用”，就是“金刚经”所讲：“应无所住而生其心”，就像吃饭一样，吃过了就过了。“独断烦恼”，因为不执著，人生便没有烦恼，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，但是，烦恼断得了吗？李白的诗：“抽水断水水更流，举杯浇愁愁更愁。”
烦恼的根－－习气还在，而且人喜欢自寻烦恼，不找些烦恼来烦，活不下去的，尤其是文人
，喜欢为赋新诗强说愁，喜欢讲究情调，而所谓的情调其实也是找烦恼。这是什么道理呢？
习气问题，烦恼没有断尽。独断烦恼是初步，再进一步要“烦恼断尽，便证实相”，什么实相
？般若实相，实相无相，圆满清净。走这样修行路线的菩萨叫单修禅那，禅那不是禅定，正
确的翻译叫正思维，用思想观察来修，真正学佛是要用头脑的，要用思想，要用智慧，观察
清楚，思考清楚，不是南无南无就算了的。南无了半天，越来越迷糊，越来越笨，那不是学
佛教，那是学笨教了。
【若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩
他，后修三摩钵提。】
这又是一种修法，“圆觉经”是大乘法门。中国流行大乘佛教，但是，大乘佛教流行以后，一
般学佛者，在家也好，出家也好，就没有东西抓了，不晓得怎么开始修，因此有净土宗的产
生，至少要抓一个东西，走路要抓个手杖。阿弥陀佛就是手杖。事实上，小乘的修法不只念
佛一个，有十念法，念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施、念死、念身、念休息、念般若
，等于有十根手杖。净土宗的念佛，念阿弥陀佛，只是念佛法门中的一部分而已，真正的念
佛是念十方三世一切诸佛，不过，念阿弥陀佛就比较简单了，这是一条修行之路。其他，当
时释迦牟尼佛所亲传的有为法，有所依归的快速的修法，一般人都忽略了。所以我常感叹佛
法的没落，从东汉以后到隋唐以前，学佛证果的人很多，唐代以后，大乘佛法一流行，尤其
是禅宗，讲理论玩嘴巴的人多，真修行的人少，所以，越到后来，证果者越少。
所以，我常常讲要学佛，跟佛走－－我们的真正老师“释迦牟尼佛”。阿弥陀佛是释迦牟尼佛
介绍的，大家只念阿弥陀佛，把释迦牟尼佛丢开了，甚至有些道场连释迦牟尼佛都不供了。
现在，我们要转来跟释迦牟尼佛学，有些庙宇花了钱买大藏经，自己不看，供养书虫去了，
多可怜！再说，释迦牟尼佛在世时的弟子，跟着他三天、五天、七天，甚至当场证阿罗汉果
的人很多，为什么我们做不到？为什么不去研究？这道理在哪里呢？第一，最重要的，我经
常讲，那就是修习白骨观。只要一修白骨观，马上迅速成就。白骨观也包括了念佛法门。其
次，就是修安般，修出入息，像有神通的目连尊者也都主动传授安般法门。所以，最近六七
年来我一直在提倡白骨观。
“若诸菩萨先取至静”，如何先取至静呢？如何能达到静呢？大家学打坐，有谁真达到静呢？
恐怕没有，越坐越闹倒是真的。唉唷！脚痛，头涨，妄念又来了。为什么不能达到静？
因为没有方法，修行的法门没有专一，真专一，这一切都没有了。例如念佛也一样，心心念
念在佛号上，阿弥陀佛，念到阿就定住了，两个小时以后才念出弥字，中间没有杂念，也没
有身体的感觉，那才算是念佛专一了。
告诉各位，这些都是法门，就看你们的智慧够不够。假如学密宗，这是要隆重传法，送上供
养的。一上来！阿－－弄上半个钟头，再来弥－－，又是半个钟头，这样热闹了半天，传法
完毕，五体投地磕头！这样你们就会珍惜重视，喔！上师传了大法。人就是喜欢自欺、欺人
、被人欺。我现在那么明白跟你们讲，你若等闲视之，那就错了。我不喜欢搞这一套，我认
为道是天下之公道，都讲了，再来就靠各位的智慧了。智慧不够，什么经都听，有什么用？
刚才讲专一，专一到极点，把杂念、妄想都打下去了，把念佛这一念停住了，或者某一个观
念停住了，这样才达到静。“圆觉经”看起来很容易懂，佛法就是如此。我问你，至静你做到
了？其实，中国的老子也讲过至静，“致虚极，守静笃。”“夫物芸芸，各复归其根；归根曰静
，是谓复命。”生命的根本是静，静到了极点，才能够把握住生命的真谛，才能够恢复生命
的本能。无论念佛也好，修止观也好，要先专一，才能修到静，静还不算，要达到“至静”，
但是，我们有几个人真修到静？真修到静，则忘掉身体了，也的确可以祛病，因为静到极点
，病也空了，受也空了，苦的感觉也没有了。很多人打起坐来，这里痛，那里痛，都在苦受
之中，哪里静得了？真静的话，病苦也静了，烦恼也静了。妄想也静了。
明代的憨山大师在五台山修行，住在溪边，溪水冲激，如万马奔腾，吵得不得了，定不下去
，就是烦死了，这样一吵就定不下去，这叫修行啊？干脆就在桥上打坐，一天，忽然之间，万簌俱寂，什么声音都没有了，这也是入定，入什么定？静的定。
现在“圆觉经”提到至静，憨山大师当时这个境界算不算至静呢？不算。那么，怎样才算至静
呢？这就要到“楞严经”去找了，“楞严经”里有观世音菩萨的音声入定法门，“初于闻中，入流
亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”听一切声音，听自己念佛的声音也好，听汽车的
声音也好，听自己的呼吸也好，听！听！听到“入流亡所”，进入法性之流，“亡所”，所听的
声音听不见了，“所入既寂”，声音寂灭了，清净到极点，然后，动相，一切的声音；静相，
没有声音；“动静二相，了然不生”，了然无碍，一念不生。以上我只是作简单的解释，详细
讲的话，不只如此。
这样才接近于“圆觉经”的至静。真到达至静的话，不只如此。“楞严经”所谓的：“净极光通达
，寂照含虚空，却来观现世间，犹如梦中事。”所以，“圆觉经”在这里讲“以静慧心，照诸幻
者，便于是中，起菩萨行，”静极了，出现了般若智慧之光，自然证到了一切都是梦幻，便
于这里，起菩萨行。走这条路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”，先修止，“后修三摩提”，再修
幻观的成就。
【若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅
那。】
这是另外一种路线的修法，由静而发慧。讲到静，一般人都会想到打坐，打坐只是修静的一
种练习，打坐本身并不一定是静。真正的静必须忘掉了身体，忘掉了感觉，心念不动了。其
实心念不动这个话是不对的，应该说心念静不下来了。心念静下来，忘掉了身体，忘掉了感
觉，并不是无知。什么都不知那是昏沉，大昏沉！平常打坐所谓气脉发动，感觉舒服不舒服
，这些是生理的反应，有此反应，已经不是静了，那是慢慢向静的路上走。静到后来，身体
的感觉都没有了，静到什么样子呢？只能勉强以“万里晴空”作比方，没有一点云，没有一丝
妄念，这才是静的境界。讲起来很简单，有人一生，甚至好几年，能不能修到还是个问题。但也不一定，也有人一下子就到了，这也不是这一生修来的，那是过去前几辈子积累而来。
这样静下来，到家没有？没有。下面有句话：“证至静性，这怎么解释呢？学过唯识就懂得
了，证至静性就是唯识所讲的证自证分，或称证自证量，什么叫“证自证分”呢？我们刚才拿“万里晴空”作比方，万里晴空，一点云都没有，这晴空哪里来的呢？还不是自己的心量变出
来的，晴空是个境界，还要更进一步，证到能够变出万里晴空境界是什么东西，这个时候证
到了，悟到了，才可以断烦恼，所谓顿断烦恼，就是跳出了生死。
走这种修持路线的菩萨，叫作“先修奢摩他”，先修止，“后修禅那”。唐宋以来的禅宗大都是
走这种路线。

【若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。】
变化力有两种，一种是如来的变化力，就是说这个法界内，包括我们这个世界，一切万有都
是如来神力所变化出来。在华严经上讲，这个宇宙万有的生命都是毗卢遮那佛所变化，包括
释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他的化生，我们也是他的化生。道理是什么呢？本体只有一个，
“心、佛、众生三无差别”，心、佛、众生同一自性，同一自体，如来代表了本体，什么叫如
来呢？金刚经上说：“无所从来亦无所去，是名如来。”如来是本体，并非如宗教徒所幻想的
种种神化，要懂这个理。
第二种变化力乃是宇宙万有的变化，物理变化和化学变化，质量与能量的互变等等，例如我
们把米饭吃下去，就化成热能，维持生命。同时，万有时时刻刻皆在变化中，印度佛学称为
无常，中国文化则产生“易经”的学说，佛学译为“变化力”。中国文化则成为“造化”，这种变
化力丝毫没有神秘的色彩，我们学佛不要误解了。
种种随顺，而取至静。我们盘腿打坐不是想求静吗？那是苯方法。若是有智慧的大菩萨，随
此世间法，可以处处得静，例如看见佛像，当你第一眼触及佛像时，于此刹那间，保持不动
，不起第二念，就可以静下去。以变化力，种种随顺，而取至静，所以看流水也可以定，听
声音也可以定。
懂得这个道理的人，叫作先修三摩钵提，先修观，后修止，后修奢摩他。先观察清楚，观察
什么呢？要了解所谓静不静的关键，在于你自己的内心，而不是外在变化的动乱的环境。譬
如我讲了一个多小时的话，有一句话留住吗？没有一句话留住。你听过就没有了，它没有扰
乱你的静唷！你本来就那么静，你不静就听不见了；你听见了，可见你很静，就在这个地方
去体会“种种随顺，而取至静。”
【若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。】
这一段讲的是在种种境界上都可以悟道，这一类的例子很多。随便举个例子，有一个楼子和
尚，为什么叫楼子和尚？这个和尚修行了几十年不能悟道，有一天到街上去，经过歌楼，鞋
绊断了，蹲下来系鞋带，听到楼上的歌女唱“你既无心我便休”，这下子他大彻大悟了，悟到本来无心，自然就放下了。所以说种种境界而取寂灭，歌女唱的是情歌，唱的人没有悟道，听的人悟进去了。
【若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修
奢摩他，后修禅那。】
以变化力，而作佛事，济颠和尚就是走这个路线。他是名士派，没有那么疯，文学境界高，他的诗留传下来不多，其中有一句说：“愿化西湖作酒池，一浪来时吞一口。”他一生疯疯癫癫，以变化力，而作佛事，临终时作了一首偈子：“六十年来狼藉，东墙打倒西墙，于今收拾归来，依旧水连天碧”六十年来吊儿浪当不正经，东方世界、西方世界都参透了，如今要走了，依旧水连天碧，赤条条来去无牵挂。
【若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修
禅那，后修奢摩他。】
变化力不一定指的是神通，变化力也是中国道家所讲的“造化”，我们现在的生命都是自然的
造化中，每一分每一秒都在变化中，这也就是“无常”，但是，这“无常”的现象也有是自己的
心力所造成的。所谓变化力是心力的作用，例如儒家所提出来的“变化气质”，变化气质是靠
自力的变化，不是靠他力。
这里所讲“若菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静”，这一路的修法是以理论入手
，道理明白了，晓得变化本来无主宰，非自然，不是有一个佛菩萨或是上帝或是阎王主宰你
的，都是自己的心力、业力的作用。了解了这个道理，任他自然地变化，不妨碍他的作用，
无着无依，无碍无作，不着相，不依求，不去障碍他，不去造作他，听其自然。如此修持，
便可以断烦恼，达到安住至静的境界。为什么如此可断烦恼呢？因为烦恼的自性本空，假如
你用一个方法去断除烦恼，这一个方法本身就变成烦恼，能断与所断之间，都是心起了障碍
，违反了自然变化的道理。
这种修持的方法叫作先修三摩钵提，先修观，也就是心经所讲“照见五蕴皆空”，先从理入手
，“照”住一切变化，一切变化皆空，不去管他。中修禅那，道理弄清楚了以后，自然宁静下
来了，再修持禅那。后修奢摩他，最后到达如来大止，大寂灭海。
【若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修
奢摩他禅那。】
刚才讲的是以变化力，无碍作用，听其自然，不假方便。现在讲的是以变化力，方便作用，
可以借用方便。例如念佛也好，持咒也好，这些都是方便而已，不是目的，其目的是至静寂
灭，最后到达二俱随顺。如何二俱随顺呢？使用任何一个方法之后，就是静。所有的方法都
是生灭心，到最后，前念已灭，后念不起，就是空，就是寂灭。
这样的修行原则叫作先修三摩钵提，先修观；齐修奢摩他禅那，止与禅定同时到达。