作为一个华夏民族的成员，我们有义务、有必要了解一下，我们民族文明最优秀的地方是什么？什么是华夏文明的核心精神？只有这样，才能真正地树立我们对民族的自豪感，对民族前途的信心，对自己民族真正的热爱。
可是，无论是教科书，还是媒体宣传，提到这些，总是一句泛泛的五千年民族历史一云，或是说些细枝末节的东西，我们民族真正的精神内核是什么，却被忽略，我们大部分同胞，还不了解，以至产生对民族文化的怀疑和否定，这实在让人痛心和遗憾。
本人在这里向大家介绍一下自己通过拜读圣贤的著作，实际生活的观察，夜深人静时的思考而得出的华夏民族精神核心之所在，希望能对大家有所启迪，扭转一下愈演愈烈的民族虚无化和逆向民族主义趋势，尽自己作为民族成员的一份微薄之力。
本人阅历尚浅，思想还不成熟，知识积累也有限，有不当的地方，还望大家谅解，多多批评指正。

任何民族的发展，都是曲线型的，不可能永远保持巅峰。一个民族不是不能衰落，关键是看衰落后还能不能重新崛起。一个民族不是不能失败，关键是失败后还能不能卧薪尝胆奋发图强。一个民族不是不能被征服，关键是看被征服后还能不能光复民族，还我河山。一个民族不是不能暂时落后，关键是落后之后还能不能自强不息，奋起直追。
由此看来，我们华夏民族历尽坎坷，几次濒临险境，但每次都能浴火重生，重新回到巅峰，都能在动乱破花之后重整旗鼓再造盛世，在被奴役后满血复活光复山河，多次在世界文明前列领跑，这样的民族，这样的文明，能说其不优秀、不伟大吗？
这一切都清楚地向我们表明，中华文明是一个成熟的、极有韧性、潜力无限的文明，暂时的落后说明不了什么，只要我们保持住自己民族之根本、之核心，重拾我们民族精神中最优秀的部分，我们就一定能重回巅峰，再造华夏盛世！
相反，一味地照搬西方，水土不服不说，即使我们模仿得再好，也不过是步西方的后尘，成为西方的附庸，这样的选择做的再好，又有何意义呢？

首先，让我们来正名定义，我们讲民族文明之精神核心，讲文明，首先要清楚文明是什么，，那么什么是文明呢？
很多人以为，文明一词来自于近代翻译西方文献，实际上，早在先秦时期，我们就有文明一词了，易经上有云：
刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
大家知道，古时的占卜是用龟甲，在过火后形成裂纹后，根据纹路情况来预测判断的。占卜者经过一代又一代的经验总结，长期的思考，总结出了很多规律性的东西，将其系统化整理，就成为易，成为我们华夏民族的精神与智慧的源泉。
文者，纹也，就是龟甲过火后的裂纹，刚为大的重的纹路，为阳，柔为细小的轻的纹路，为阴，刚柔交错，就是阴阳结合，因为过火的过程是自然发生的，天即使自然，故称天文。
我们的民族是强调天人合一的，天地自然的道理和人文的道理是相通的，以天文来指导人事，就是文明。明有光明之意，与暗相对，又有明显之意，与模糊相对。当龟甲上的纹路明了、清晰的时候，往往很容易进行判断，而相反不明晰、很模糊难以分辨的时候，则让人糊涂，蒙昧不清了。
所以，文明者，纹明也，明纹也，让刚与柔互相交错而又容易区分，一条条显而易见，就能够指导人文了，人文，就是天文中光明、清晰的部分。
文明，是光明的、智慧的，纹路模糊 则是黑暗的、愚昧的、黑暗和愚昧，就是野蛮。
因此，人类社会走向文明的时候，就是能够明确刚柔之分，阴阳之别的时候，摆脱野蛮世界的模糊不清的状态。
而对天文进行观察分析，洞察世事变幻，再用之指导人文，就是文化，所以，文化就是明天文以化之于人文，是文明的具体应用。

第一达道：夫妇有别
达，行之幸也，就是通达，能够来到目的地，实现目标理想之意，道，并非我们只是说我们脚下走的路，路是外在的，物质的，而道则是内在的，精神的，路是无目的的，道是有选择的，路只是告诉我们在这里走，而道则是告诉为什么要在这里走，我们将要通向何方。
无目的而盲目，只有路而没有道，方向错了，只要邪道歪道而非正道，投机取巧耍小聪明，只有小道而无大道，路、歪道邪道，均不能使我们达到目标，小道，可以使小部分人实现小目标，却不能帮更多的人实现大目标，小道是必要的，但终不能取代大道，只有大道，方为达道！
先人总结的五达道，就是帮助我们人类实现幸福光明盛世的通天大道，实现这一理想，就需要文明。
而夫妇有别，就是五达道的第一条。

我们通常说男女有别，多指生理上的，而夫妇有别则不仅仅指生理，而是一种人伦，其涵义是：男女一旦结合成为夫妇，就和其他的男女有分别了，每一对夫妇都要划清警戒线，明晓礼数，以求文明，相反，夫妇不分，伦理不清，对婚姻不忠诚，烂搞滥交，则会堕落入蒙昧野蛮之道。且看那些原始、野蛮蒙昧的民族，都是婚姻模糊，夫妇不分，大搞乱伦的，而野兽，更是连婚姻的概念都没有，越是文明的民族，越是强调婚姻的严肃和忠诚。
现代西方世界大搞性开放，打着性自由的幌子男女乱交，虽然物质生产有所进步，但是从人本质的文明来看，却是倒退的，我们可以学习西方先进的科技文明，但对这种追求兽欲享受突破人性底线的东西，必须加以警觉、当作反面教材看，因羡慕西方先进物质文明，而把其倒退的东西也当成宝贝，岂不是愚蠢至极了吗？现在西方世界也在痛定思痛进行反思，强调回归家庭伦理，要不然，他们必然会因淫乱而衰落，重步古罗马酒色亡国的后尘。
在五达道里，夫妇有别被放在首位，就是因为社会是以家庭为基础的，而家庭又是以婚姻为基础的，父母、孩子、兄弟等的产生，都是以男女结合为夫妻为前提的，婚姻夫妻，是一切伦理之根本，人伦之基。连基本的伦理都做不到，还谈什么人类幸福呢？
在夫妻关系中，也和天文一样，是刚柔交错的，丈夫为阳，为刚，妻子为阴，为柔，刚柔要分明，不要含糊不清，双方各自发挥自己的特长优势，同时像和谐有序、给人以美感的纹路一样，和睦互助，关系处理恰到好处，龟甲过阳，会破裂，过阴，容易被抹平，刚柔交错，阴阳平衡，才是正道，才是齐家之本，家庭才能和睦而有发展前途。
古代和现代生产生活方式不同，在男女夫妇分工上也有各种差别，但是其指导原则是万古不易的，那就是，对外夫妇有别，在内刚柔交错，和谐互补，阴阳平衡。
每一对家庭都这样，大道也就彰显了，这就是华夏先人的智慧所在。

第二达道：父母有亲
有了夫妇就有了家庭，家庭的果实就是子女，一个人赤条条地生在这个世界上，第一个和他亲近的人，就是父母，父亲给了我们先天之阳，母亲给了我们后天之阴，我们一开始是那样无助，只能靠母亲的体液来生存，直到三岁还不会走路，不会自己穿衣，直到青春期之后才能完全独立生活，这些都是父母对我们的恩，亲人，就是和我们最亲密的人，我们的爱，也应该献给对自己恩情最重的人，这是人之常情，人性之根本。
亲情是相互的，文明社会的父母，要尽抚养爱护的责任，儿女要回报恩情，孝敬父母，将双方的责任明晰起来，这就是明天文之道，是文明的体现。而野蛮社会，则是父不父，子不子，父亲打完炮之后就不管了，丝毫没有为人父的责任意识，子女长大后也就远走高飞了，不知为父母养老送终，更不要提关爱父母了，这些都是家庭伦理含糊不清的体现。比如，当代黑人刚从丛林里走出来，伦理观念淡薄，很多成为种马，弄完就跑，私生子遍地，这都是混沌愚昧的体现！
越是文明的，就越是清晰的，当我们的法律条文含糊不清的时候，当我们的统计报表无法做到精确的时候，当我们对于夫妻和朋友的区别产生迷茫的时候，当我们无法确定自己孩子是不是自己的，有些孩子不知道自己父亲是谁的时候，都说明我们已经从文明堕落到野蛮的黑暗深渊了。
明晰有条理的东西，才能给我们带来正确的指导，模糊愚昧的东西，只能够给我们带来损失，让我们无所适从失去标准，使我们和禽兽越来越接近，和幸福越来越遥远。

父母和子女，是人类社会生生不息的保证，是民族文明薪火传递驿站，我们向往文明的人，都要明父子之责，父慈子孝，顺乎人性，彰显伟大的人文精神。西方世界一直强调独立，而使亲情有所淡化，因此近世也开始反思，呼吁大家回归家庭，回归亲情。我们吸收西方独立精神的可取之处的时候，也要注意其局限，不要非此即彼，陷入偏执。
和前面夫妻关系一样，父子关系也可以使用刚柔交错之天文之理来指导，使人道合乎天道。父母为刚，为阳，子女为柔，为阴，阳不阳，父母无担当，家庭就会失去动力而解体，但过于阳刚，则会造成家长制的专权，损害家庭。阴不阴，子女不知孝顺报答父母，家庭就无法和谐幸福，但过于阴柔，就会造成家庭蒙昧，后劲不足，失去发展前途。所以子女能继承父母的志愿，发扬光大，就是最大的孝。一阴一阳之谓道，阴阳平衡，大道乃生。
太极图是阴中有阳，阳中有阴的，所以父亲居于阳的地位，就要强调慈，而子女也不能一味的顺从，有一个弟子被父亲打板子，孔子知道后，批评他这样做是不孝，因为万一父亲把你打残了，那不是陷父母于不义了吗？细心揣摩圣贤的话，再仔细体会刚柔交错的道理，自然会让我们悟出父母子女相处之道。

第三达道：君臣有义
君臣是一种分工，是文明发展之必然。愚昧落后的民族，都是分工不明的，人类社会越发达，分工也就越明确。
一定会有人说，强调君臣是维护不平等！实际上，所谓君臣，其实就是领导和下属，只不过是在政府里的分工罢了。试问，即使在强大平等的现代社会，不也是有领导下属之分吗？哪怕是一个公司，不是也有一个老总，若干下属吗？现在的政府，不也有总统和各种首长吗？只要人类社会存在，就必然会有君臣的分工，而且社会越发展，这种分工就越清晰明确！
其实，这不是一个平等的问题，而是一个公平的问题，应该做的是革除取得君臣位置过程中的不合理不公平现象，而不是不顾客观规律强求平等。
每个人的天赋、家庭、成长环境，人生经历乃至高矮胖瘦都不一样，所取得成就，获得的地位自然会有千差万别，所以，人与人之间的绝对平等是不可能的。一味强求平等，把品德、能力高的和品德、能力低的强行拉到一个水平线上，这对那些杰出的人，不也是一种不平等的待遇吗？看似是平等，实际上这才是最大的不平等！
西方世界的平等精神，是我们应该吸取的非常有价值的东西，也是他们文明精华之一，但对其也要掌握一个度，认清每个人本来就是千差万别的客观事实，避免对其过于迷信执着而步入偏执，走向极端，这也是西方文化容易犯的毛病。对此，我们已经付出了惨重代价了，越是追求绝对的平等越是达不到平等，丧失了道德，违背了人道，我们必须引以为戒，不要让悲剧再次重演！

这样，君臣有义这条达道的意义，也就出来了，领导和下属明确分工，在义这个目标上精诚合作，以实现共同的理想。
对一个国家来说，义就是国泰民安，对外勇武，对内仁爱。
对一个学校来说，义就是彰显教化，培养人才。
对一个工厂来说，义就是提供产品服务，实现价值，获得利润。
对于一个小杂货铺来说，义就是买卖诚信，生意兴隆，钞票多多。
任何一个人类组织，都需要君臣，实现组织目标，都需要君臣明确分工，互相合作，一旦君臣消失了，人类也就回到石器时代了。
按照刚柔交错、阴阳平衡的原则，君为阳，臣为阴，君不阳则邦必软，君过阳则多暴政，两者超过一定限度，国家就崩溃了。臣也一样，臣不阴，国必乱，臣过阴，国必危，过于阳刚的君王，就不是君王了，而是独夫民贼，过于阴柔的臣子，就不是臣子了，而是奴才！

第四达道：长幼有序
序，就是次序、秩序。长幼有序，就是要合理地、恰到好处地处理前辈与晚辈的关系。
长幼有序是双方的、相互的，片面强调一方就会走向极端。年长的要关心爱护年幼的，年幼的要尊重礼让年长的，前面的三达道，说的是横向的各种人伦关系的问题，而此达道，说的是纵向的不同年龄阶段的人该如何恰当地相处。这样，人伦也就进一步完备了。
长幼有序，是文明社会的标志，因为我们每个人都有年幼无力的时候，也都有年老体衰的时候，这是不可避免的，文明的社会，就是要让年幼的得到照顾获得安全，健康成长，让年老的得到赡养，老有所依，这样，我们人生的幸福才会完整，不至于在弱势的年龄阶段没有依靠，遭到侵犯，发生悲剧。
而野蛮的世界是没有长幼之分的，他们只有丛林法则，所以，他们每个人的人生都是悲剧的，因为他们在幼小的时候会被欺负，强壮的时候可以欺负别人，老的时候又被抛弃。我们每个人都有处于弱势的年龄阶段，所以，要想人类获得完整的幸福人生，就必须做到长幼有序。丛林法则是反人道的。

第五达道：朋友互信
在家靠兄弟出门靠朋友，远亲不如近邻，人的价值，必须在群体中才能体现出来，在交往中和别人发生各种关系，有共同的目标的为朋，有共同的信仰、爱好的为友。
文明的社会，朋友之间的关系是明晰的、光明的，朋友之间坦坦荡荡，互相交心，不互相欺骗，精诚合作，共同幸福、共同进步。
野蛮的社会，朋友之间的关系是蒙昧的、黑暗的，朋友之间戚戚扰扰，互相不信任，尔虞我诈，两面三刀，互相诋毁，互相拆台。
人类社会的人际关系分为竞争与合作，竞争有分良性竞争和恶性竞争，人与人之间合作关系占了至少九成，合作与良性竞争能够促进人类进步，合乎人道，恶性竞争只会造成破花，满足狭隘的私欲，害人害己。
朋友之间的合作要有正当的目标，不能为了合作而合作，党同伐异，那样就坠入朋党的邪道了。
朋友之间最恰当的关系，就是相互坦诚，而又不过分亲昵，相互扶持而不依赖，异性朋友要保持一定的距离。
民无信不立，一个没有诚信的社会，必然是人人自危，毫无安全感，谈何幸福？这一点，祖先已经领悟到了。
按照刚柔交错，阴阳平衡的原则，朋友之间互相吸引为阳，互相排斥阴，朋友必定不是亲人，过于亲密往往暗藏着隐患，古人常常结拜，或许是为了解决这一问题，过于疏远，自然也不好，就像台灯一样，太近了伤眼，太远了也伤眼，保持最恰当的距离，才是最养眼的。

小结：以上五达道，就是最基本的人伦，天下古今皆通用，物质生产方式会变迁，社会组织形式会变化，但只要人称为人，这些就是永远不变的。
使西方世界发达的是其科学技术，但是科技再发达，终究也只是工具，工具只有好坏，没有对错之分，科技只有正确错误，没有善恶之别。一个先进的科技，能够给人造福，同样能给人带来灾难，所以，无论科技怎么进步，伦理道德，都是必须的，否则，人类必然会随着科技的进步而走向自我毁灭！
工具是没有生命的，研究工具的目的，是为人服务的，所以，人才是最基本的，缺乏对人道的了解，工具再好，也是无用。西方文化的一大缺陷，就是过于注重外在的物质方面，忽略对人本身的研究，即使有，也是把人当初一种机器在研究，混淆了人性和动物性，误把动物性看成人性，而忽略了人与禽兽最根本的差别，所以，得出的结论，总是肤浅地、片面地、支离破碎的。例如，现代心理学，总是以内分泌来阐述人心理变化的原因，但是，人为何会产生这种内分泌呢，于是又从动物本能角度解释了，方向错了，自然得不出适当合理的结论。
而华夏民族文化，则是把人当成人来研究了解，正西人之偏，得出人能够成为人，最基本的人伦，使人伦合乎人性，以人道合天道，天人合一，文明化之指导人文，以实现幸福光明的人生。
所以，华夏民族文化是我们先人对整个人类群体做出的杰出伟大的贡献，作为华夏子孙，我们必须予以继承发扬，使我们民族重回光明盛世，即使你是一个世界主义者，也应该继承她、发扬她，因为华夏文化不仅是我们中国的财富，也是整个人类的瑰宝！

第二部分 三达德
刚才向大家阐述了五达道，那么，三达德是哪些呢，与五达道有何不同？
这里需要再一次证明定义，什么是德？
德者，得也，道得于心也，道告诉了我们该做什么，却没有告诉我们如何做，这如何做就是德，比如我们开车去北京，北京这个目标，去北京的途径，就是道，而究竟如何驾驶，要遵守什么交通规则，就是德。
道是先天的，德是后天的，道本于自然，德归于人文，道循环往复，为圆，德划定规矩，为方，无规矩，不方圆。
所以，三达德就是教给我们如何实现五达道，如何实现我们的光明幸福的生活。