@夏流烟

【回答1】【救赎、救世、成全、度义、带人度义、带人带人】

【回答2】
离开的这些日子，也是在印证这两个字。
【救赎】这两个字本身，其实并不需要用那么多的语言去赘述。从义门八字真言发展成十二字，到现在的十六字。【救赎】从来都是放在首位的立教根本。
同时建议义门师兄弟在今后度义时，尽量言简意赅。
从义门的基本教义谈，救赎便是学会压制从而剔除自己过度的欲望，但始终保留人类正常的欲望，知足常乐，让灵魂从内而外的得到救赎，而获得真实属于自己的爱，喜悦，和平。
从佐师救远师兄的经典来讲《救赎靠自己》，这也阐述了救赎而面对的对象。自己救赎自己，义门不强行拯救任何人，义门的态度是通过引导和帮助，成全全人类，让每个人发自内心得获得属于自己的爱，喜悦，和平。从而达到救世的目的。
只有真正通过救赎，义门的十六字真言的后面部分才得以实现。
至于为什么要救赎，可参照元师和救远师兄的开示授课贴，暂不在此贴多言。

【回答3】人如果无法追求并做到简单，生活就会变得复杂，远远于人想象之外和掌控之外的复杂。人心糊涂，因为看不清自己想要的会因此去追求更多。人言可畏，会更加容易让人迷失。人所构成的天地从来没有所谓唯一的真理。因为各自有各自的思想，而思想总是会碰撞，会引发各式各样的矛盾。救赎就是为了解决这种矛盾而存在。控制人们内心过度扩张的欲望，使人们不会因为环境而腐蚀，无所谓站的尊或者庸，无所谓享受的优或者劣。通过彩虹的努力，形成救世链条的合力，而达到全人类的救赎，获得真正的爱，和平，喜悦。

【回答4】根据师父今天的讲课，救赎首先依然要遵照【规划欲望】的前提，化解过度的欲望（即心魔），让正常欲望得以实现。在这种前提下进行认知，并指导于实践。简单说，就是认识世界并且把认知应用于实践。
在认知过程中，需要应用到【道可】和【道非常】的概念，立足于【人的理性是有限的】这一事实，不断完善我们的认识，接受新的事物，用日渐完善的准正确理论指导救赎。
当然，所谓的救赎，并不是一个人的战斗，救世链条的形成，不光需要自我救赎，更需要【他证】，只有把自己和他人的救赎互相印证，发现各自的合理性，去掉格子的不合理，才能得到真正的救赎。
以【集体救赎】和【历史救赎】为参照，然后按照【优先度原则】进行自我的选择，按照【具体性原则】进行具体分析，才能完成自己的救赎。

【说明6】最近很忙，只有周末有点时间来好好答。
【问题6】首先规划欲望，要从自己的欲望出发。不禁欲，亦不纵欲。
这里要讲到老子的一句话：【故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。】
欲望的规划，最重要的一点，是不能随便去控制别人的欲望，更不能妄想消灭人的欲望。
因为这是回答给师父看的，所以今后弟子看到这里不知道这句具体意思的，可以去翻看2012年6月的每日一课。
通过【无欲】来研究【妙】，但这并不是终点。因为这也是为欲望服务的，我们只有再次把欲望带入【妙】，才能渐渐总结出【缴】，以此发现欲望的运转方式，才能不断完善我们所认知的【真理】，来更好的服务于欲望的规划。
从老子的思想中我们不难看出，我们首先要正式自己的欲望和情感，随后在正式的基础上进行自我的引导和欲望的规划。引用师父昨天的授课，克服过度的欲望，需要我们以【道可】为出发点，以【道】非常为救赎途径，最终形成新的【道可】。
这种【救赎化生存】的理念在义门中也被称为【文人化生存】。
这种【救赎化生存】存在的意义，是因为人类的认识的有限性决定了【道可】本身的限定。就像人类无法“看到”或“听到”无线电波，所以我们认识的并不是【道】本身，而是他的一部分。所以规划欲望，同样意味着我们要在【道可】中找到【道非常】，也就是【新发现】，了解自己的心魔，了解自己以前没有发现的过度的欲望，对应每个人自己的【道可】体系。
/******举个简单而又极端的例子************/
如果一个将要伤害你的人，会造成你的手臂断裂，那你可以先打断对方的手避免伤害。
但只要可以的话，经过救赎的心，不会打断对方两只手。即使心里非常讨厌，痛恨对方，也不能杀之而后快。
这之间的区别是，前者是他的行为，会对你带来的结果而应付出的代价。
而后者是你个人的心魔失控，以情绪强行附加所造成的额外伤害结果。

【回答6】对能满足生活，不会主动对对方造成伤害的，叫做正常欲望。为了生活而去刻意迫害别人的欲望即过度欲望。

【回答8】常无欲，才能尽可能的不把欲望带入认识中去，因为发现新道可的过程，需要尽可能的排除心魔，也就是尽可能发现道非常，而去真正不断救赎。这个是建立在真理是服务于欲望，也附带欲望这一认知之上的。

【回答9】“通过【常无欲】的手段，我们才能接近【天下母】，也就是【万物之母】，然后得到【妙】。【妙】并不是【万物之母】本身，而是最为接近的。所以【妙】可以临时看做是【母】。将欲望带入【妙】，也就是【母】，然后得到【徼】，也就是【子】。再从【徼】也就是【子】的角度对【母】也就是【妙】进行验算，这样得到的结果，才会经受时间的考验。经过【母】和【子】也就是【妙】和【徼】的交替验证，我们经过在各个细微之处的欲望规划，才能形成【道可】，也就是【准正确理论】，作为人们思想和行动的立足点合出发点。”——义门和道家
常无欲，我前面说到，真理都是为了欲望而服务的，人没有办法保证带有欲望的真理是否接近道。这个时候，就需要暂时将立场放在一边，也就是把所有的欲望，正常欲望，心魔都摒弃，我们才可以更加接近道，试着理解道，而形成更接近真的真理。一切的立场，自己的，别人的，集体救赎所承认的，还是否定的，道可，道非常，都必须暂时放下。这就是常无欲。

【回答10】要做到常无欲，就要提到三次假设。第一个假设，就是假设自己的欲望都是过度的。由此判断出的依据，就是假设和自己欲望的对立面的所有理论都是正确的。这点的实现，需要明白自己的心，明白自己的欲望在哪里，才能做出假设。这一步，会发现个道可所无法解释的结论。这一步会让我们找到个道可的漏洞，而找出心魔。方便我们站在不同的立场来分析自己。
第二个假设，建立在第一个已经完成的基础上。在第二个假设中我们要假设对方的欲望都是过度的。继续由自己的个道可来检验自己先前的体系。
这个时候，我们也许发现了更多，这个时候，需要找到第三个立场，假设自己和对方的欲望都是过度的。从而继续完善自己的个道可
这种不断假设欲望是过度的过程，就是将欲望放到一边的过程

【回答11】因为个道可的体系是不完善的，并且由此产生的立场都是有限的，所以，对于自己的正常欲望还是心魔，自己的个道可并不能做明确的判断，能有可能去除了正常的欲望。这个时候我们就要向外寻求判断的依据，这个依据，就是三个假设

【回答12】“但也正因为【过度欲望】都是自己的，所以我们在判断到底哪个欲望是过度的时候，依靠的是我们的【个道可】体系。而这个体系本身又是被心魔沾染了的。不识庐山真面目，只缘身在此山中。当局者迷。”
人无完人，每个人的想法，立场，选择，都会随着环境，心情的改变，甚至受到一时的误导而产生不同的结果。
人无完人，所以没有救赎完了的人，只有不断救赎的每个人，因此可以说每个人的个道可体系都是不完善的。

【回答13】人的理性是有限的， 无法做到面面俱到，理性需要不断的救赎，所以是非的判断，有时候反而是心魔的扩大