【回答7】克服过度欲望的影响，首先要遵循【搞清楚，弄明白，照着做，及时改。】这个原则，这是救赎的基本步骤，也是有效克制过度欲望的方法。心魔，说来还是自己的过度欲望，这个欲望形成的【道可】，需要自己去发现其中的【道非常】，从而形成新的道可。在这个过程中，也可以通过他证来对照自己是否在某些方面具有过度的欲望。当救世链条形成，在相互帮助的情况下，克服过度欲望也变得简单

【问题8】为什么在【常无欲】的过程中，要假设所有欲望都是过度的？
【说明】暂无说明。

【回答8】常无欲，才能尽可能的不把欲望带入认识中去，因为发现新道可的过程，需要尽可能的排除心魔，也就是尽可能发现道非常，而去真正不断救赎。这个是建立在真理是服务于欲望，也附带欲望这一认知之上的。

【问题9】为什么在【常无欲】的过程中，要假设所有欲望都是过度的？
【说明】昨天的回答答非所问，所以重新问。注意这里的【所有欲望】，既包括了心魔，也包括了正常欲望。

【回答9】“通过【常无欲】的手段，我们才能接近【天下母】，也就是【万物之母】，然后得到【妙】。【妙】并不是【万物之母】本身，而是最为接近的。所以【妙】可以临时看做是【母】。将欲望带入【妙】，也就是【母】，然后得到【徼】，也就是【子】。再从【徼】也就是【子】的角度对【母】也就是【妙】进行验算，这样得到的结果，才会经受时间的考验。经过【母】和【子】也就是【妙】和【徼】的交替验证，我们经过在各个细微之处的欲望规划，才能形成【道可】，也就是【准正确理论】，作为人们思想和行动的立足点合出发点。”——义门和道家
常无欲，我前面说到，真理都是为了欲望而服务的，人没有办法保证带有欲望的真理是否接近道。这个时候，就需要暂时将立场放在一边，也就是把所有的欲望，正常欲望，心魔都摒弃，我们才可以更加接近道，试着理解道，而形成更接近真的真理。一切的立场，自己的，别人的，集体救赎所承认的，还是否定的，道可，道非常，都必须暂时放下。这就是常无欲。

【问题10】如何实现【将欲望暂时放在一边】？
【说明】暂无说明。

【回答10】要做到常无欲，就要提到三次假设。第一个假设，就是假设自己的欲望都是过度的。由此判断出的依据，就是假设和自己欲望的对立面的所有理论都是正确的。这点的实现，需要明白自己的心，明白自己的欲望在哪里，才能做出假设。这一步，会发现个道可所无法解释的结论。这一步会让我们找到个道可的漏洞，而找出心魔。方便我们站在不同的立场来分析自己。
第二个假设，建立在第一个已经完成的基础上。在第二个假设中我们要假设对方的欲望都是过度的。继续由自己的个道可来检验自己先前的体系。
这个时候，我们也许发现了更多，这个时候，需要找到第三个立场，假设自己和对方的欲望都是过度的。从而继续完善自己的个道可
这种不断假设欲望是过度的过程，就是将欲望放到一边的过程

【问题11】为什么在【把欲望放在一边】的过程中，要做到三个假设？
【说明】暂无说明。

【回答11】因为个道可的体系是不完善的，并且由此产生的立场都是有限的，所以，对于自己的正常欲望还是心魔，自己的个道可并不能做明确的判断，能有可能去除了正常的欲望。这个时候我们就要向外寻求判断的依据，这个依据，就是三个假设

【问题12】为什么个道可的体系是不完善的？
【说明】暂无说明。

【回答12】“但也正因为【过度欲望】都是自己的，所以我们在判断到底哪个欲望是过度的时候，依靠的是我们的【个道可】体系。而这个体系本身又是被心魔沾染了的。不识庐山真面目，只缘身在此山中。当局者迷。”
人无完人，每个人的想法，立场，选择，都会随着环境，心情的改变，甚至受到一时的误导而产生不同的结果。
人无完人，所以没有救赎完了的人，只有不断救赎的每个人，因此可以说每个人的个道可体系都是不完善的。

【问题13】为什么不能简单地用理念来判断是非？
【说明】暂无说明。

【回答13】人的理性是有限的， 无法做到面面俱到，理性需要不断的救赎，所以是非的判断，有时候反而是心魔的扩大

【问题14】义门的第三教规是什么？
【说明】暂无说明。

【回答14】【第三教规】，也就是【没有元师参与的教规和教义机制】。这个问题比较复杂，包括【制定第三教规的原因】【历史表决结果的计量】【四个表决主体的五种表决结果】【四种教规的优先度】【三种修改方式】【修改条件的满足】等内容。