六祖名言：“六七因上转，五八果上圆”
此乃六祖形容唯识学的修行道路，以下浅解如何具体修持。
人之形成始末，不生不灭之透明圆圈（如来藏识），生起圈中一点（一念无明，两者结合称为阿赖耶识，而单独那一点也即第七识末那识），此一点生出上下为中道可为中观返证（即第六识），再后始自有所谓四大等。
所谓六七因上转，就是在那一点上和那一中线上下功夫，前者即观心，以心观心，返观自照，定于深入照破看破第六识（念，内景幻境），乃至诸之起处乃至即自证第八之果（顺藤摸瓜），后者观照身中虚无之中脉（注意是观破此脉，不是观执或观想此脉），以第六识唯识所变之能日久自可实证照破五蕴皆空。
未修者闭目缘何所见一片漆黑，皆因五蕴所遮盖也。观心见性，然初见性者只是初证法身，业报身仍是凡躯，所以五阴皆破方是真破，然缘何首重破妄心，只因识阴乃诸阴之根蒂，识阴破诸余阴亦易破，识阴未破诸余阴亦难，心，识乃行想受色之真主宰，犹如心识有所执如何破诸阴，故先破识阴妄心，接而观破此中脉以破其余诸阴，照破这个人相，法相。
法门有相似之处，因法界本一，佛法之要在于看破，而非执着，如以执照做则为世间法，如以照破看破做则为佛法（止观不二），一顺一逆，破一分五蕴，显一分法身，世间法即相似法以有增有减之业报身为体，佛法则以无增无减之法身为体，熟不知此报身自法身而生，握法身自可左报身，握报身则难左法身，报身实乃法身之作用。真正直见体证了能藏、所藏、执藏，真正掌握了法身，才好朝乃至把业报身转化为像阿弥陀佛那样的圆满报身，才能算是“六七因上转，五八果上圆”！
此乃六祖形容唯识学的修行道路，以下浅解如何具体修持。
人之形成始末，不生不灭之透明圆圈（如来藏识），生起圈中一点（一念无明，两者结合称为阿赖耶识，而单独那一点也即第七识末那识），此一点生出上下为中道可为中观返证（即第六识），再后始自有所谓四大等。
所谓六七因上转，就是在那一点上和那一中线上下功夫，前者即观心，以心观心，返观自照，定于深入照破看破第六识（念，内景幻境），乃至诸之起处乃至即自证第八之果（顺藤摸瓜），后者观照身中虚无之中脉（注意是观破此脉，不是观执或观想此脉），以第六识唯识所变之能日久自可实证照破五蕴皆空。
未修者闭目缘何所见一片漆黑，皆因五蕴所遮盖也。观心见性，然初见性者只是初证法身，业报身仍是凡躯，所以五阴皆破方是真破，然缘何首重破妄心，只因识阴乃诸阴之根蒂，识阴破诸余阴亦易破，识阴未破诸余阴亦难，心，识乃行想受色之真主宰，犹如心识有所执如何破诸阴，故先破识阴妄心，接而观破此中脉以破其余诸阴，照破这个人相，法相。
法门有相似之处，因法界本一，佛法之要在于看破，而非执着，如以执照做则为世间法，如以照破看破做则为佛法（止观不二），一顺一逆，破一分五蕴，显一分法身，世间法即相似法以有增有减之业报身为体，佛法则以无增无减之法身为体，熟不知此报身自法身而生，握法身自可左报身，握报身则难左法身，报身实乃法身之作用。真正直见体证了能藏、所藏、执藏，真正掌握了法身，才好朝乃至把业报身转化为像阿弥陀佛那样的圆满报身，才能算是“六七因上转，五八果上圆”！
