3． 这是精华中的精华，是最高的，至尊的，是八重精华中的第八重，即吾吉它。
4． ‘何谓梨俱？何谓萨满？何谓吾吉它？’于是议论迭起。
5． 颂诗是话语。萨满是呼吸(prāna)。吾吉它是唵这个音。是的，这里有两两对应：话语与呼吸，梨俱与萨满。
6． 这对应在唵中合而为一。是的，当一种对应出现，它们确实能满足对方所求。
7． 理解这一点，心怀盼望者无疑就尊这个音节为吾吉它。
8． 是的，这个音是赞许；人在赞许事物时说的就是唵(可与基督教的amen比较)。是的，它是满足，也是赞许。知道
这一点，如愿以偿者无疑就尊这个音为吾吉它。
9． 接着就有了三重认知：主事祭司(Adhvaryu)说唵许愿，赞颂祭司(Hotri)诵唵以求，歌咏祭司(Udgātri)高歌
唵以尊崇这伟大、精华的音节。
10． 知其然与不知其然者都在吟唱，但知与不知相去甚远。带着知识、信心(shraddha，信，faith)和奥秘(upanishad)来做的人，当然事半功倍。这就是对这个音的进一步解释。

第二章
1． 是的，当普罗扎帕提(Prajāpatis，生主)的后裔，诸天神和阿苏拉（阿修罗，魔鬼）们相互竞争的时候，神灵
们就各唱各的吾吉它，并着想：‘这样我们就能胜过他们！’
2． 然后他们就以吾吉它为呼吸。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并嗅到香气与臭气，因受魔鬼之扰。
3． 然后他们就以吾吉它为话语。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并说出真实与谎言，因受魔鬼之扰。
4． 然后他们就以吾吉它为眼睛。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并见到美景与恶象，因受魔鬼之扰。
5． 然后他们就以吾吉它为耳朵。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并听到该听的和不该听的声音，因受恶 鬼之扰。
6． 然后他们就以吾吉它为心智。魔鬼以邪恶使其磨难，所以在吾吉它中人一并想象出该想与不该想的，因受魔鬼之
扰。
7． 然后，他们就以吾吉它为口中的呼吸。当魔鬼出击时，就被打得粉碎，正如人撞到坚石而粉身碎骨。
8． 正如一把泥土砸向磐石，当人以恶念攻击明白这个道理者，或想伤害他时，也必摔得粉碎。这明道者即是坚石。
9． 在此呼吸中既不闻香气，也不闻臭气，因为魔鬼无法将其骚扰。吃喝时如伴此呼吸，就能保护别的生命之气。若
不能发现这一道理，则必然灭亡，张着口撒手而去。
10． 远古的诗人以高歌推崇这个音。人们就想那真是远古的诗仙，因为它是手足的精华，故而如此。
11． 大吕之主(Brihaspati)以高歌尊崇这个音。人们就信那真是大吕之主，因为话语为大，即是主，故而如此。
12． 阿雅西亚(Ayāsya，意义不详)以高歌尊崇这个音。人们就信那真是阿雅西亚，因为它自口中(āsya，口)而出， 故而如此。
13． 巴卡达而比亚(Baka Dālbhya)知道它，他做了乃米沙人的歌咏祭司。他常向他们吟唱他们心中所盼。
14． 好的祈愿歌手一定会懂得这个道理，并以此音为吾吉它。关于它自身就是如此。

第三章
1． 关于神界：那照耀在远方的，当尊之为吾吉它。是的，当他上升，他为一切生物高唱。当他升起，他驱散黑暗与
恐惧。是的，谁知道这个，就必为黑暗与恐惧的驱逐者。
2． 这口中的呼吸与它（太阳）可比，此者温暖，彼者亦然。人们将此命名为声音(svara)，将彼也称为声音(svara，
与svar‘光’接近)，且是回声(pratyā-svara)。所以，当以高歌尊崇二者。
3． 但人也应将散气(vyāna)尊为吾吉它。当人吸气，称为吸(prāsha)；当人呼出气，称为呼(apāna)。呼与吸的
交点就是散气。话语乃是散气，因此人在说话时既不吸气，也不呼气。
4． 梨俱是话语，所以诵梨俱时既不吸气也不呼气。萨满是梨俱，所以唱萨满时既不吸气也不呼气。吾吉它是萨满，
所以唱吾吉它时既不吸气也不呼气。
5． 其他的所有动作都需要力气，比如钻燧取火、赛跑、弯弓等，作这些动作时既不吸气也不呼气。故此要以高歌尊 崇散气。
6． 但人也要尊崇吾吉它的各个音节：ud、gī、tha。ud是呼吸，因为在呼吸中起兴(ut-tisthati)；gī是话语，
因为人们将话语称为词语(giras)；tha是粮食，因为整个世界都在食品之上建立(sthita)。
7． ud是天；gī是中间界；tha是地。 ud是太阳；gī是风；tha是火。
ud是萨满韦达(沙摩吠陀)；gī是夜柔韦达；tha是梨俱韦达。
话语之中有奶，就是话语之奶本身，供应他，使他滋养丰富，成为饱食者，并因此尊崇吾吉它的三个音节：ud、 gī、tha。
8． 现在讨论愿望的实现：
当以如下之物为庇护所。
当在萨满里求护佑，在那里准备唱一支歌。
9． 当在梨俱里求护佑，在往昔的诗仙中求，在他想为之唱一首歌的神灵之上。
10． 当求护佑于他想唱的那支歌的节拍之中。当求护佑于他想以此为自己唱一首歌的颂歌之中。
11． 当求护佑于天国的一方，他真想朝着它，唱一首歌。
12． 最后，要到自己身上唱一首歌，仔细的思想自己的愿望。是的，他的愿望必将实现，当他向往时场着一首歌。
是的，当他向往时唱着一首歌。

第四章
1． 唵！要以高歌来尊崇这个音节，因为‘唵’是人们高歌的开始。
更深的道理如下所述：
2． 是的，当众神怕死时，就求护佑于三种知识（三韦达）。他们以音步为衣覆盖(acchādayan)自己。由于他们以此为衣，所以音步读作褰褡(chandas)。
3． 死亡看见他们，在梨俱中，在萨满中，在夜柔中，就像在水中看见鱼。当他们察觉这样，就被梨俱、萨满和夜柔激发，在音步中求得护佑。
4． 是的，当人唱完一首梨俱，他发出一声‘唵’；当他唱完一首萨满或是夜柔时也是如此。这声音就是那个音节。它 不死、无畏。众神躲避于其中，因此不死而无畏。
5． 所以知道的人就发出这个音节，在这不死、无畏的音中求得护佑。既然众神都能在其中得永生，那人也可不死。

第五章
1． 这样，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。所以，吾吉它就是太阳，它就是唵，因为它不时发出‘唵’之声。
2． ‘我独自赞美它，所以你是我唯一的（子）’乔希达基对他儿子说。‘细想它变幻的光芒，你必得多（子）。’关于神界的道理就是如此。
3． 现在讨论自我。
要将吾吉它尊为口中之气，因为它时常发出‘唵’之音。
4． ‘我独自赞美它，所以你是我唯一的（子）’乔希达基对他儿子说。‘将呼吸作为多来赞颂，你必得多（子）。’
5． 于是，吾吉它就是唵，唵就是吾吉它。带着这样的思想，自赞颂祭司的座上，就使唱走调的吾吉它又回到正调。 是的，回到正调。

第六章
1． 梨俱是土，萨满是火，萨满是基于梨俱的。所以唱萨满时也基于梨俱。sā是这土，ama是火，合起来就是sāma。
2． 梨俱是中间界，萨满是风，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是中间界，ama是风，合起来 就是sāma。
3． 梨俱是天，萨满是太阳，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是天，
ama是太阳，合起来就是 sāma。
4． 梨俱是月宫，萨满是月亮，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是月宫，ama是月亮，合起来 就是sāma。
5． 现在，梨俱是太阳的白光，萨满是暗夜和至黑，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。
6． 现在，sā是太阳的白光，ama是黑夜，是至黑，合起来就是sāma。
现在，那太阳中所见的闪金光者有金色的胡须和金色的头发。他超绝地灿烂，辉煌到指尖。
7． 他的双眼宛如卡比亚萨的莲花。他的名是至高(ud)。他被高举于群魔之上。是的，懂得这个道理的人也高升于群魔之上。
8． 他的两支歌(gesshau)即是梨俱和萨满，因此它们叫做吾吉它，歌咏祭司(Udgātri)就是这样得名的，因为他是这至高者的歌者(gātri)。他是太阳以远的境界的主宰，诸神的愿望的主宰。关于神界的事就是如此。

第七章
1． 再讨论自身的方面。
梨俱是话语，萨满是呼吸，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是话语，ama是呼吸，合起来 就是sāma。
2． 梨俱是眼睛，萨满是灵魂(ātman，自我)，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是眼睛，ama 是灵魂，合起来就是sāma。
3． 梨俱是耳朵，萨满是心智(mind)，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是耳朵，ama是心智，合起来就是sāma。
4． 现在，梨俱是明媚的眼神，萨满是黑夜与至黑，萨满是基于梨俱的。所以所以唱萨满时也基于梨俱。sā是明媚的眼神，ama是黑夜与至黑，合起来就是sāma。
5． 这样，眼睛中的小人儿就是颂诗(ric)，是萨满(sāman)，是祝诵(uktha)，是祭礼的程式(yajus)，是祷告 (brahman)。这个小人儿的形态与太阳中的那个人完全一样。献给前者的歌爷献给后者。前者的名也是后者的名。
6． 他是这人间以下的世界的主宰，凡人的愿望的主宰。所以手持诗琴的歌手歌唱他，他们也由此生财。
7． 于是，知道这道理的人在唱萨满时将二者一起歌唱，通过前者，他赢得前者所在的境界更高的境界，以及诸神的心愿。
8． 通过后者他赢得后者所在之界以下的境界。故此，懂得这个道理的歌咏祭司会问：‘我的歌能为你带来什么？’因 为他确实是以歌声遂人心愿的主宰，懂得这个道理的人就会唱萨满，是的，唱萨满。

第八章
1． 有三个精通吾吉它的人：西拉卡－夏拉伐提亚、佳吉达亚那－达勒比亚，还有普拉瓦哈那－扎依瓦力。他们说： ‘我们既精于吾吉它。来吧！就让我们来讨论吾吉它！’
2． ‘那好啊，’他们说，就一起坐下来。普拉瓦哈那－扎依瓦力就说：‘你们二位先说吧。两个婆罗门在说话时，我 愿聆听他们的话语。’
3． 西拉卡－夏拉伐提亚对佳吉达亚那－达勒比亚说：‘这样吧，我先问你，’他说。‘我的问题是：’
4． ‘萨满止归于何物？’ ‘声音，’他答道。 ‘声音止归于何物？’ ‘呼吸，’他答道。 ‘呼吸止归于何物？’ ‘食品，’他答道。 ‘食品止归于何物？’ ‘水，’他答道。
5．‘水又止归于何物？’ ‘彼岸世界，’他答道。
‘彼岸世界有止归于何物？’ ‘人不能超越天国，’他答道。‘我们的萨满是建立于天国之上的，因为萨满被赞为美如天国。’
6． 是西拉卡－夏拉伐提亚对佳吉达亚那－达勒比亚说：‘达勒比亚啊，你的萨满肯定没有用。如果有人说“你的头必落地，”你的头就必落地。’
7． ‘请吧！先生，我愿聆听你的教诲。’ ‘学着点，’他说。 ‘彼岸世界止归于何物？’ ‘此一世界，’他答道。
‘此一世界止归于何物？’ ‘人不能超越支撑他的世界，’他答道。‘我们的萨满是建立于作为支撑的此一世界的，因为萨满被赞为支柱。’
8． 普拉瓦哈那－扎依瓦力于是对他说：‘夏拉伐提亚啊，你的萨满确实走到尽头了。如果有人现在说“你的人头必将落地，”则你的头就必落地。’
‘请吧！先生，我愿聆听你的教诲。’ ‘学着点，’他说。

第九章
1．‘此一世界止归于何物？’
‘止于空(space)，’他说。‘是的，一切都出于空。他们又消失而归于空，因为空自己就大于这所有的一切；空 就是终极目标。
2．这是最好的吾吉它，是永无止境的。最好的就是他的，他赢得了最好的世界。懂得这个道理的人，就唱出最好的吾吉它。
3．阿提旦旺－肖那克向乌达拉香迪力讲述这个吾吉它时，他还说：“只要你的后人中还有人知道这个吾吉它，他们就一直拥有世界上最卓越的生活，一种近乎彼岸世界的生活。”知道这个道理的人拥有世界上最卓越的生活，一种近乎彼岸世界的生活。
是的，彼岸世界。

第十章
1． 在俱卢之境，有一次遇到冰雹之灾。村里住着一个富人，还有一个穷人名叫乌夏斯提－贾克拉颜那，他妻子名叫 阿提吉。
2． 他在那个富人吃豆时向他乞讨，富人对他说：‘除了摆在面前的这些，真的没有更多的了。’ 3． 他说：‘那就将这些给几个给我吧。’ 富人就给了他，并说：‘这里有水。’ 他说：‘真的，你就让我喝这喝剩的水吗！’
4．‘这些豆子不也是吃剩的吗？’
‘是的，我要是不吃这豆子，恐怕就活不下去了，’他说。‘水我倒可以随时想喝就喝。’
5． 他吃完后，将剩下的带给妻子。她已经要到许多吃的了，但她要了这些豆子，把别的扔在一边。
6． 次日他起床时说：‘我们能讨到吃的，不也能讨到点钱吗？不久国王就要为自己举行一场祭礼了。说不定他会找 我担任主持祭司呢。’
7． 他妻子说：‘我的主人，你先吃豆子吧。’当他吃完出发，去参加祭礼，祭礼早已经开始了。
8． 当赞颂祭司们刚要开始唱诗的时候，他走到他们身边。然后他对唱诗祭司说：
9． ‘唱诗祭司，如果你要唱序曲了，还不知道与序曲有关的神，你的人头就要落地了。’
10． 他又对赞颂祭司说：‘赞颂祭司，如果你要唱吾吉它了，还不知道与吾吉它有关的神，你的人头就要落地了。’
11． 他又如法炮制地对和应祭司说：‘和应祭司，如果你要唱和应曲了，还不知道与和应曲有关的神，你的人头就要 落地了。’
他们就都停下来，默默地回到自己的座位上。

第十一章
1． 这时祭礼主持人对他说：‘先生，我真想认识你。’他回答说：‘我是乌夏斯提－贾克拉颜那。’
2． 主持就说：‘先生，我一直在四下找你，想请你担任这些祭祀职位。真的，只是没找到你，才请了别的人。’
3． ‘但这次，一定要恭请你为我做完这场祭礼。’‘行，’他说。‘但这次还是让他们这些既定的人去唱诗吧，不过你 得给我给他们一样的钱。’‘行，’主持说。
4． 这时唱诗祭司走过来，对他说：‘先生，你对我说：唱诗祭司，如果你要唱序曲了，还不知道与序曲有关的神，你的人头就要落地了。你说的神究竟是什么？’
5． ‘是呼吸，’他回答说。‘是的，世上所有生物都是生时带着呼吸来，死时带着呼吸去。这就是与序曲有关的神。
假如你连这个都不知道就去唱序曲，那你的人头早就落地了，我可是早就给你说过了。’
6． 这时赞颂祭司走过来，对他说：‘先生，你对我说：赞颂祭司，如果你要唱吾吉它了，还不知道与吾吉它有关的神，你的人头就要落地了。你说的神究竟是什么？’
7． ‘是太阳，’他回答说。‘是的，世上所有生物都在太阳升起时歌唱它。这就是与吾吉它有关的神。假如你连这个都不知道就去唱吾吉它，那你的人头早就落地了，我可是早就给你说过了。’
8． 这时和应祭司走过来，对他说：‘先生，你对我说：和应祭司，如果你要唱和应曲了，还不知道与和应曲有关的神，你的人头就要落地了。你说的神究竟是什么？’
9． ‘是食品，’他回答说。‘是的，世上所有生物都靠食品为生。这就是与和应曲有关的神。假如你连这个都不知道就去唱和应曲，那你的人头早就落地了，我可是早就给你说过了。

第十二章
1． 现在说说狗的吾吉它：
巴卡－达勒比亚，又叫格拉瓦－梅特烈亚，出门学韦达。
2． 他遇上一条白狗。它身边聚集着几条别的狗对它说：‘尊者，你能以唱歌给我们要些吃的吗？我们真的很饿啊。’
3． 它就对它们说：‘明早你们就在这里跟我会合。’巴卡－达勒比亚，又叫格拉瓦－梅特烈亚，就继续观察。
4． 于是，即便是这里的祭司，当要开始唱外帕瓦玛那经时，都手挽着手小步滑移，它们也是这样滑移。然后，它们一起坐下，开始清喉调音。
5． 它们唱道：‘唵，让我们吃。唵，让我们喝。唵，愿瓦如那、生命之主和萨维特里将食品带到这里！啊，食品的主宰，将食物带到这里！是的，带到这里！唵！’

第十三章
1． 是的，
hā-u这个音就是世界，[因为这个感叹词在拉丹塔拉萨满里出现，并等同于大地]。（本章加在方括号里的句子是商羯罗的经注）
hā-I这个音是风，[因为这个感叹词在伐摩德维萨满里出现，指的是风与雨水的来源]。
atha这个音是月亮，[因为万物都建立(sthita)于食品(anna)之上，而月亮一词中有食品]。
iha这个音是一个人自己，[因为他在这里(iha)]。
ī这个音是阿格尼（Agni，阿耆尼），[因为献给阿格尼的所有萨满都以ī这个音结束]。
2． ū这个音是太阳，[因为人们都在它升起(ū-rdhvam)时歌唱它]。
e这个音是祈求，[因为人们在招呼人时就说‘来吧！’(e-hi)]。
au-ho-i这音是维希沃德瓦诸神，[因为这个感叹词出现在献给维希沃德瓦诸神的萨满里]。
hiń这个音是始祖，[因为Prajāpati这个词没有具体规定，而hiń这个音也不明了]。
svara这个音是呼吸，[因为呼吸是声音的来源]。
yā这个音是食物，[因为世上无论何物都需要食物才能移动(yati)]。
vāc这个音是维拉吉，[因为这个感叹词出现在献给维拉吉的萨满里]。
3． hum这个音是第十三个感叹词，意义不明。
4． 话语之中有奶，对于知道这一奥秘的人，它就是话语之奶，供应他，使他滋养丰富，成为饱食者。是的，对知道 这一奥秘的人而言。

第二篇
第一章
1． 唵！毫无疑问，尊崇整个萨满(samasta)是好的(sādhu)。毫无疑问，任何好的事情，人们都称之为sāman，就是丰美的意思；任何不好的事情，都可称为a-sāman，就是不足的意思。
2． 还有，人们说：‘他带着善意(sāman)与他接近’，意思是说，他向他示好(sādhu)。而‘他不怀好意地与他接近’ 就是说，他以不好的态度接近他。
3． 还有，人们说：‘哦，我们有好东西！’如果那东西是好的(sādhu)，那就是说：‘哦，很好！’反之，如果那东西 不好，就说‘我们无sāman！’意思就是：‘哦，不好！’
4． 知道这个道理的人以萨满为善，好品质一定会展现在他的身上。