问曰：云何观心称之为了？
问： 什么是知道自己的心识？为什么它的定义是了别？为什么定义成觉受？
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。
答：为了利益虚空般的如母有情而努力追求佛果菩提的人，每天复习练习传习甚深见智慧的时候，明白了地水火风四大物质界的组成，五蕴，十二界，十八处都是自性空的，是没有常一自在的我和独立自主的我；当我们明白了自己的内心作用的时候，会出现两种情况。
云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
是哪两种？一个是清净的觉受，一个是污染的觉受。这两种心的了别，都是自然属性；有烦恼的心和清净污垢的心互相关待为因和果。清净的心是导致恒久安乐的因，污染的心常常自然的去导致造恶业的。如果内心是清净的无受一点污染，则可以称为圣者。就能远里所有的苦，达到涅磐解脱之乐。如果随着污染的心而动，就会产生种种的果报，使我们得不到解脱的自由，则称为凡人，沉没在这三有轮回当中，受种种苦。为什么呢？因为污染之心障碍了清净之心。
　　十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。
十地经中说：“众生身中能断一切烦恼束缚的金刚本质，好象太阳，光明圆满，广大而没有边际”只是因为五蕴的重重乌云所染盖，如瓶子给的灯光，不能显现出来。
　　又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
又涅盘经说：一切的众生都有清净没有烦恼的状态，因为被无明所染盖，所以得不到解脱。
　　佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，即觉悟真实之性，仿佛莲花一样的纯净。（佛 梵文Buddha：有三种意思，这是其中的两种）但你首先要自己知道事实的真相是什么，才能帮助别人知道事实的真相，而内心证悟到了没有烦恼痛苦的事实真相，心变的正常了，就叫做解脱。所以一切的善或快乐的因，都是以心识为根；因为心这个根，可以显现解脱之道的大树。涅磐的果实，也是因为它得到的。这样知道内心的作用，可名为了别。

　　问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？
问：上面说的我们本来具有的清净污垢的心，一切的功德好处利益，都是因为心识为根，不能知道无明，不能摆脱烦恼痛苦的心，是拿什么做为根的？
　　答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。
　　答：无明之心，虽然有很多种烦恼情绪，但是都是因为三个主要的烦恼心所所导致的，贪嗔痴。
此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根， 一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。
这三种烦恼心所，就可以产生一切的恶。就好象大树，根虽然之有一个，但是枝叶那就很多了。所以这三种烦恼心所所产生的一切恶，那是无法用数量去衡量的。
如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。
这三种心所，是依附在心之中，然后通过六扇窗户，六识，六根，就可以喜欢贪恋外面的世界，造成恶业，污染了我们本来清净的内心。（五蕴，十二处，十八界）
　　一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。
一切的众生，都是因为这三根本烦恼心所和六扇窗户，导致我们的内心烦恼滋生。生死论回，受种种的痛苦烦恼；好象江河，因为小泉源源不断，导致江河波涛万里。如果有人能断其源头，则江河自然就断决了。
　　求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。
求解脱者，能转变三种根本烦恼心所为三聚净戒，转六窗为六度波罗蜜行，自然永远的离一切烦恼痛苦。

　问曰：如佛所说，我于三大阿僧只劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？
问：佛那么说过，我在很久很久的时间里，吃了数不清的苦，才成佛的。为什么你今天说，只要懂了自己的心，战胜了三个根本烦恼心所，就是解脱了呢？
　　答：
　　佛所说言，无虚妄也。阿僧只劫者，即三毒心也；胡言阿僧只，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧只。
　　真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧只劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧只秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。
答：佛那么说，一点也不假。阿僧只劫就是三个根本烦恼心所。梵文的阿僧只劫，汉文的意思是不可用数字来衡量。这三根本烦恼，在我们的心中有大海的边上（大恒河是意思是大海，小恒河指的是今天的恒河）沙子数量般的恶念。在一个念头间，就是一个劫数；就好象大海边的沙子一样不可数，所以名为三大阿僧只劫。
　　问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？
问：为了利益一切如母般众生而追求佛道的人，由于把持住了三聚净戒，行六渡，才可以成就佛道；今天的学者，只知道明白自己的心，而不修菩萨三聚净戒，怎么可能成佛呢？
　　答：
　　三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。
答：三聚净戒，就可以治疗掉三个根本烦恼心所。治疗三根本烦恼成为无法用数量衡量的善聚集体。无法用数量恒量的善法在心中，所以名三聚净戒。六渡，即净化六扇窗户。梵文的波罗密，汉文是到达彼岸，以六根清净不染六尘，即是度过了烦恼的河流，到达佛果菩提的岸边。所以名叫六度。

　问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
　　问：可是经上说：三聚净戒，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。可是你今天说，都是为了治疗三种根本烦恼，这不和经文冲突吗？
答：
　　佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
　　诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
　　故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
答：佛所说的是真实的话。为了利益一切有情众生而追求佛果的人，在过去的修行的时候，为了对治三根本烦恼，发三誓言。
对于贪，发誓断一切恶常修善法，对于嗔，发誓令一切众生都获得解脱之乐，对待痴，去学习戒定慧等三种净法，所以能战胜三根本烦恼成就佛道。
所以的恶法消灭，名为断。所以能持三聚净戒，所有的善就具足了，名为修。以能断恶修善，则万行成就，自己和他人都获得利益，帮助众生都获得解脱，故名解脱。所以要知道所有的修戒行不离于心，如果自心清净，则一切佛土都清净。
　　问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
问：经上说，六波罗蜜者，也叫六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今天你说六根清净，叫波罗蜜者，如果是互相通顺的话，那六度又是什么意思呢？
　　答：
　　欲修六度，当净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
答：希望修六度，当清净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，远离物质境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，能得轻安，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪种种味道，只说称赞的话，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者就是承载，六波罗蜜比喻成船筏，能运众生，达到彼岸，故名六度。

　问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？
　　问：可是经上说：三聚净戒，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。可是你今天说，都是为了治疗三种根本烦恼，这不和经文冲突吗？
答：
　　佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。
对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。
　　诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。
　　故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。
答：佛所说的是真实的话。为了利益一切有情众生而追求佛果的人，在过去的修行的时候，为了对治三根本烦恼，发三誓言。
对于贪，发誓断一切恶常修善法，对于嗔，发誓令一切众生都获得解脱之乐，对待痴，去学习戒定慧等三种净法，所以能战胜三根本烦恼成就佛道。
所以的恶法消灭，名为断。所以能持三聚净戒，所有的善就具足了，名为修。以能断恶修善，则万行成就，自己和他人都获得利益，帮助众生都获得解脱，故名解脱。所以要知道所有的修戒行不离于心，如果自心清净，则一切佛土都清净。
　　问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？
问：经上说，六波罗蜜者，也叫六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今天你说六根清净，叫波罗蜜者，如果是互相通顺的话，那六度又是什么意思呢？
　　答：
　　欲修六度，当净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，离诸色境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。
答：希望修六度，当清净六根，先降六贼。
　　能舍眼贼，远离物质境，名为布施；
　　能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
　　能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，能得轻安，名为忍辱；
　　能制口贼，不贪种种味道，只说称赞的话，名为精进；
　　能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；
　　能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。
　　六度者就是承载，六波罗蜜比喻成船筏，能运众生，达到彼岸，故名六度。