崔憬说：此言六卦之用，而不及乾坤者，以天地无为而无不为，故能成雷风等有为之神妙也，艮不言山，独举卦名者，以动桡燥润，功是雷风水火，至于终始万物，于山义则不然，故言卦，而余皆称物，各取便而论也。

项安世说：泽不为润而为“说”者，“润”者，气之湿而在内者也；“说”者，色之光而在外者也。泽气上浮而光溢于外，故说而可爱，若润物之功，淫液而深长，则唯水足以当之。

吴澄说：此承上章文王卦位之后，而言六卦之用，不言乾坤者，乾坤主宰万物之帝，行乎六子之中，雷之所以动，风之所以桡，火之所以燥，泽之所以说，水之所以润，艮之所以终始，皆乾坤之神也，动者发萌启蛰震之出也，桡者吹拂长养，巽之齐也，燥者炎赫暴炙，离之相见也，说者欣怿充实，兑之说也，润者滋液归根，坎之劳也，终始者贞下起元，艮之成也。

蔡清说：如雷青于动，风青于桡，则滞于一隅，不得谓之妙，天地则役使六子，以造化乎万物，而六子之伸缩变化，皆天地之为也，所以谓神当乾坤也，于此盖可以验合一不测之义，无在无不在之意，盖神如君后，“六子”则六官之分职也，六官所施行皆帝后所主宰，然后六职交举而治功成矣。

崔憬言六卦之用，阐明了雷、风，水、火，山、泽对万物的作用。

项安世独言泽的功用能使万物喜悦，是因为泽中水气上升为云雨可以泽及万物是有道理的。

吴澄说此处只言六卦而不说乾坤，是因为天地包含了六卦的功用，也是不无道理的。

俞琰说“乃若能变化、毕成万物，则又在乎两相为用，然后能变化既成万物也。认识了八卦对万物的作用必须阴阳相对互相作用才能变得和谐，只有它们的和谐作用才能促进万物生长变化。

蔡清说六子之和谐作用乃天地之化是不确切的，不如俞琰说的相对作用高明。

这里说的是六卦的单独作用对万物有摧残作用：雷可以起动万物，使它们不能在原地安逸的生长；风可以挫败万物的生机，使之不能发育。火可以干燥万物，抑制其生命；水可以湿润万物，致其涝死。泽只能使水中生物喜悦，而陆地生物必将淹死；山虽然可以使陆地生物开始萌生，但干旱时也能终结万物的生命。