孔颖达：此一节广明乾象。乾既为天，天动运转，故为圜。为君为父，取其尊道而为万物之始也。为玉为金，取其刚之清明也。为寒为冰，取其西北寒冰之地也。为大赤，取其盛阳之色也。为良马，取其行健之善也。老马，取其行健之久也。瘠马，骨多也。驳马，有牙如锯，能食虎豹，取其至健也。为木果，取其果实著木，有似星之著天也。

邵子曰：木结实而种之，又成是木而结是实，木非旧木也，此木之神不二也，此实生生之理也。

郭雍说： “果”者“木”之始也，“木”以“果”为始，犹物以乾为始也。

程迥说：“为圜”，天之体也；“为君”居上而覆下也；“为玉”，德粹也；“为金”，坚刚也；“为寒”，位西北也；“为冰”，寒之凝也；“为木果”，以实承实也。

《朱子语类》说；卦象指文王卦言，所以乾言为寒为冰。

孔颖达的取象缘由十分杂乱，大多处于主观想象，不可能确切的运用八卦来归纳天下所有事物。比如说“乾既为天，天动运转故为圜。”其意是天动为圜，圜为圆形。根据这种逻辑推断，圜就是天，乾可以象征圆形。可是根据乾的动态及其作用来说，圆形既没有刚动状态，也没有使对方健壮的作用，怎能为乾呢？其中也有取象恰当者，有如“为玉、为金，取其刚之清明也。”“为良马，取其行健之善也。”都是用乾的动态及其作用来说明取象的缘由。

邵子解释“木果”是树木的果实能够生生不息，以应“乾之大始”也是不确切的。因为要能这样说的话，那么“万物出乎震”又作何解释？不是“乾”和“震”没有区别了吗？

郭雍更错误的阐明了邵子对木果何以为乾的解释。

程迥的解释和孔颖达如出一辙，大都不是以乾卦的动态及其作用来归纳事物，所以不免出现牵强附会之象。

朱子以文王八卦圆图中“乾”处西北而“为寒、为冰”，那么“坎”处正北更严寒，又何不“为寒、为冰”呢？

乾是刚性的动态、可以促使对方健壮，就象天体有一股刚劲的引力可以促使日月星辰健壮地运行不息一样。因此，凡是有刚动气质和能使对方健壮的事物都可以用乾卦象征。

天是乾象，已经明确。圜（又读圆）指金属制造的坚硬钱币，因为受到国家法律保护而能刚正地流通于世，拥有者可以营养身体健壮，故为乾象。

君、父是取其意志刚毅，可以养育子民健壮成长。

玉、金是取其质地刚轫而能四海流通，拥有者必然气质强健。