【资料】推荐几篇阿炳的长文材料

【阿炳背后的真中国】
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寂寞苍凉二泉月
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我所了解的瞎子阿炳十个迷
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敬奠曾维范先生——阿炳背后的真中国
作者:徐顺健
一百年来，中国的教育真是有了巨大的发展，教育的普及带来的变化和好处，世人皆知。但是我也说过，那是education的发展，不是传统所谓“教育”。Education传播的是西学的理念和知识，中国的历史文化，都经过西学筛选扭曲阐释之后，变成了“知识”，教给学生。真正的中国，消失在课本之后

电影《一代宗师》上映，引起了一些争议。《一代宗师》有点想从武侠电影的背景中，把真正的中国武术的真相告诉观众。这种想法是令人钦佩的。武术早已是中国人不知道、不了解的往昔了。

有一本书叫《逝去的武林》，是这部电影的蓝本之一。去年我已把这本书定为我的学生们的必读书之一。《逝去的武林》是采访实录，跟我们所做的吟诵采录工作是一样的性质，所以我一看就知道：这是真的！口述的那种凌乱和即兴，都不是现在的作家们编得出来的。
书中都是一位老者的口述，讲的是民国武林的事情，他本人是形意拳大家，却在解放后在隐姓埋名，在西单一个小店做看门人。看了这本书，你就知道，点穴是真的，而且真得很普通，是常识；轻功是真的，而且真得很普通，是常识。武术之高境界，是电影都想象不到的。
那些从科学的角度说武功是神话，要不怎么不去参加奥运会比赛之类的人，都该去面壁看书。而练武的从不欺负人，这位李老先生那么高的武功，一辈子也没真打过一架。练武的目的是修身，这跟文人诗词文赋、琴棋书画，是一样的。
武人跟文人一样，都是文质彬彬的君子。而武人的骨气，也不逊于文人。李存义、程廷华、孙禄堂，这些人都是大英雄。外敌当前，都是挥刀上阵，视死如归。吟诵学会副会长华锋先生，是孙禄堂的曾外孙，也一度掌孙氏太极之门，说起乃祖，眉飞色舞，真令人悠然神往。

真正的中国历史，常被掩盖、抹杀、肢解、重构，从这一点上来说，这一百年，可谓是愚民教育最严重的一百年，培养了一代又一代对民族历史文化无知无畏的国民，集体的愚昧，常到令人发指颤栗的地步。

前几天去无锡，为“唐调”和无锡国专奔走。且不说无锡人不知道唐文治（崇安寺四大名人雕塑，没有唐文治，满城唯一有唐文治痕迹的茹经堂，从不开放，也没人知道），也不知道无锡国专（自己曾经的北大清华，完全忘记，却追捧北京的北大清华不已），

就说是无锡人全知道的阿炳吧，真的是阿炳吗？

炳故居，在崇安寺，四周围上白墙青瓦，一片光鲜。里面雷尊殿是新建的，新建就新建吧，里面也无雷神，毛都没有，却有一大屋子的塑料大牌展览，说了些阿炳生平的水话。

这就是我们现在古建文物旅游衙门的先进观念。但发现一处故居古建，一律改造，把原来的拆走，换上高楼大厅，再加声光电，然后卖钱。
所以北京西山的曹雪芹故居居然是一大片别墅，原来的土屋只给留下半面墙，不知这些人脑子进的是什么牌的水。还老在故居办展览，为什么不能在旁边找一水泥房子办呢？真实的才是最有价值的，连这点都没有了，就说明我们的社会，我们的教育，早已不把真实、真诚作为第一要义。

我在柏林看到古建修复，周坚老师介绍说是得了联合国文物保护奖的，是把新修的和旧的完全让人一目了然，连半块砖的拼合痕迹都清清楚楚，为的是让游人知道，哪是原来的，哪是为了保护不得不重修的。就是这点得的奖。老说跟国际接轨，也不知道是接到哪儿去了。欧洲的老房子一般都不拆，所以大部分欧洲人仍然生活在老房子里，高楼大厦难得一见。我们，完全不知道在追求什么。“城市，让生活更美好”，这还是我们办的世博会口号呢，怎不让国际社会笑掉大牙？
阿炳的住屋，倒是真的，里面的东西，都是假的，虽然说明书上说是真的。但是也有真的东西，他们不知道，就是墙上的题诗。那些用毛笔写下的诗，字很不错，显然是文人辞藻，可惜都被白灰水泥抹上，只偶尔露出几字，估计是恢复不了了。在整个屋子被抹一遍、清理一遍、堵洞封门之后，终于变成了一个整整齐齐、干干净净、亮亮堂堂、舒舒服服的地方，于是可以开门迎客收钱了。
就是从这样的地方开始，我们拜访故老、翻检文献、查寻旧址，搜寻阿炳的痕迹，想了解那个真实的阿炳

在崇安寺、华彦均墓，以及很多地方，到处都有阿炳的形象雕塑，或者画像，或者其他美术作品。阿炳的形象已经尽人皆知。他总是穿着破衣服，躬身低头，拉着把破胡琴，脸上满是愁苦。然而，这不是真的。阿炳是从不低头的。
让我们难以置信的是，阿炳和别的乞丐不同，他总是穿得整整齐齐、干干净净，尽管可能有补丁，但是他的长衫是非常齐整的。他走路从不弯腰低头，而是挺胸抬头，甚至有些后仰。这是给我第一个强烈的印象。自从他失明以后，他就是这个姿态。这是一种倔强的姿态呢，还是一种潇洒的姿态呢？总之绝不是怨天尤人、苦大仇深的姿态。
阿炳只卖唱，不乞讨。所以他并不是乞丐。别人给钱是不要的。自己的唱曲明码标价。不喜欢的人也不给唱。他卖唱的地方一般是茶楼前，唱的内容有小曲，也有新闻。唱的形式是无锡小调。
大家都知道《二泉映月》，可是那支曲子只是阿炳自己没事时拉的，不是卖唱的曲子。卖唱的曲子一首也没有留下来。我们只能在无锡当地寻找。找到一种“小热昏”，就是类似这样的曲种，听一听，热闹非凡，突然明白，阿炳原来是赵本山。他在茶楼前唱的，大部分是逗笑的滑稽曲子。把街坊新闻甚至时事政治都编进去，即兴编随口唱，常逗得观众哈哈大笑。

阿炳留下来的唯一的一张照片，是日据时期的良民证。这张照片中，阿炳笑着，英气勃发的眉毛上扬，墨镜歪戴着，露出一只眼。这个神情有点像相声里的刘罗锅了。他好像在做鬼脸，又好像在嘲弄什么。这是一张智者的像。
这些阿炳的真相，也有人知道的。在无锡就还有很多见过阿炳的老人在。于是关于阿炳，就又有两种说法。一种，是说阿炳的苦难都在心里，但他倔强地望向蓝天，在那里，他得到了永恒，等等等等。另一种，是说阿炳是凡人，他都是为了生存，一切都是装的。
这两种说法，其实是一样的，都是认定人间没有真诚在，只有假装。

阿炳抽鸦片、说黄段子、搞女人。正史的作法是只当没这么回事。野史的作法是：看这个无赖的本性！而实际上，阿炳是个道士。你不当他是道士，他自己当。他直到死，都是扎道髻的，而且扎得整齐。
他曾是雷尊殿大当家，是无锡最有法力的道士。他父亲也是道士，他是从8岁起就在道观长大的。道士才是他的真正职业，只是，他失明被赶了出来。
如果不知道阿炳背后的道家和道教思想，我想是无法理解阿炳的。道家本就与天地共舞，道教则是占尽人间好事：占卜、求雨、驱鬼、治病、长生、采补、练丹、成仙……，总之就是享尽人间福分，不做来生念想。道教是欢乐教。道士，一方面是有清规有威严的，一方面，也是世俗无可不入的。对我们来说奇怪的事情，对阿炳来说，恐怕是正常。
而道教乃至道家的这种思想，也应该是阿炳籍以面对惨淡现实的盾牌。阿炳是笑的，他是笑对人生的。他的伟大之处，首先在于你觉不出他是个瞎子。他生气勃勃，要卖唱说新闻，要跟人交流，要八面玲珑，要学琴，到老了还在四处拜师学琴，精益求精。他是个生活有理想、有乐趣的人。他不需要人家告诉他要坚强，因为他早已超脱，这才是潇洒。
中国人的精神，不仅有儒家精神，还有道家精神。唐文治和华彦均，就是儒家和道家的两个代表，都是盲人，都比明眼人还忙，都生气勃勃、生龙活虎，都生活在无锡，都是大音乐家。所以我想拍那部电影，叫《大音》。

阿炳的胡琴，据杨荫浏先生说，与众不同。杨先生当然不会乱说的，他既是中国音乐权威，又是阿炳的邻居，又是《二泉映月》的录制人。
杨先生说，一般人的胡琴，都是中弦和子弦，阿炳的是老弦和中弦。这意思就是说，阿炳的胡琴的弦，比一般人的粗。粗而要拉出同样的音，就要绷得很紧。这就需要手腕手指很有力。
阿炳年少时是坠着重物练弓法的。他的手指骨节特别粗大。这样的琴弦拉出来的声音，在同样的音高上，音强大而亮。我曾见过一张唐朝的古琴，其特点就是高音区反而比低音区亮。一般的琴，到高音都细弱，阿炳的琴到高音更嘹亮。这样的琴音还能听到吗？真的不知道今生还能不能听到。
这就说到《二泉映月》的问题了。先是这个名字，是杨荫浏先生起的，阿炳的原名叫“自来腔”。“自来腔”就是即兴的意思，因词成曲，或者自由创作的意思，在很多地区都有自来腔、自来调这样的小调。不过，这支曲子的旋律也有来源，一小部分来自古曲。这是很正常的。
做过吟诵就知道，在中国没有什么不是传承的，而传承没有不改变的。所以传统文化也没有知识产权。杨先生改为“二泉映月”，是为无锡宣传的意思，因为无锡有天下第二泉，又有映山湖。但阿炳是不去那里的。阿炳生活在城里最热闹的地方。