回复：【资料】推荐几篇阿炳的长文材料

从惠山寺前“听松”到清明桥上洒泪
　　大概是1940年，阿炳回到无锡，仍以卖艺为生。此后一段时期，为了方便，阿炳拉二胡比弹琵琶多了，有时走远路，干脆不背琵琶，光拿二胡。他除了能拉几百首曲子外，还能拉出自然界和动物界的多种声音，即把琵琶上的功夫移到二胡上，还能拉出如小孩说话、哭笑等等声音，并能在头顶上拉。
　　由于心境的原因，此时阿炳喜欢拉一首描写初春寒风的曲子（后称《寒春风曲》），这也许是他把一首古曲改编的，这显然是抒发自己的情感。
　　他还常拉一首名为《听松》的曲子。无锡惠山寺前有块近似长方体的铁色巨石，顶头镌有篆体“听松”二字，人们称之为“听松石”，意为躺在石上可聆听松风吟啸。
晚唐诗人皮日休游历至此，留下诗篇：“千日莲花旧有香，平山金刹照方塘。殿前日暮高风起，松子声声打石床。”阿炳常到惠山寺去，心有所动，他将华清和传下的曲子《听松》发挥，在二胡上拉出在宋军追击下金兀术东躲西藏、心惊肉跳的情景，以寄托中华同胞勇击日寇的愿望

每当深夜归来，阿炳还是拉他的“依心曲”。此时的“依心曲”渐趋定型，略有变化的主旋律曲折盘旋，基调始终是苍凉。
20来年前我们访问熟悉阿炳的无锡古琴演奏家祝世匡（参加录制阿炳的曲子）时，他说：有时深夜回家，翠娣搀着阿炳从惠山方向走来，路过清明桥（清名桥），他总要停下来拉他的“依心曲”，很远的地方都能听到，当时国破家难，人心凄苦，凡听到那苍凉琴声的人常常失声痛哭，他自己也往往心酸落泪。
　　时日一久，阿炳的琵琶坏了，他干脆把它丢在墙角，只带一把油腻斑驳的二胡上街。他的二胡的弦比一般的要粗，琴声特别深沉洪亮。有时断了弦，就用扎鞋底的棉线代替，涂上松香，似乎也能对付一阵，有时他干脆在一根弦上拉。他用这把二胡拉他的依心曲，最为得心应手，出神入化。

从停琴到录音
　　1945年秋，日本投降，中华光复。不阿炳还是靠他一把胡琴和一张嘴卖艺谋生。年轻时那种内心的激烈冲突已经消退，留下的是无尽的悲凉。
　　大概是1948年的一天，白昼事事不顺，夜里一只老鼠咬破了他二胡鼔头上的蛇皮和弓弦，他觉得这是不祥之兆，因此不再拉琴。可以想象，光靠轮值雷尊殿香信的收入是难以维持家计的，此时董翠娣的子女已大，对二老有所接济，但也只是杯水车薪，他们生活的艰辛可想而知。
　　这年冬天，上面提到的黎松寿（当时27岁）由杨荫浏介绍到校址在南京的国立音乐院进修，拜出身宜兴的储师竹为师，专学刘天华二胡名曲的演奏技法。二胡大师刘天华是江阴人，储师竹是他的大弟子，当时储师竹与杨荫浏都是国立音乐院的教授。
一天，上课前还有点时间，黎松寿在教室外拉起记忆在心的阿炳的“依心曲”，储师竹听到，连忙赶出来问这是什么曲子，黎说明原委，储师竹赞叹不已，并叫黎再拉一遍。此时杨荫浏正好来，讲起阿炳，感慨万千。他们都想给阿炳录音，但当时音乐院还没有录音机。

在此需要补充简介一下杨荫浏。杨自小苦学多种乐器的演奏，尤精吹笛，人称“杨笛子”。1921年，他入天韵社。1925年，他用英文写成论文《中国音乐史纲》。他将古词《满江红》配上古曲《金陵怀古》，唱响各大城市……1936年，他到燕京大学音乐系旁听，后又在该系讲授中国音乐史。1941年9月，他到时迁重庆的国立音乐院当教授，任国乐组主任。
　　1949年4月23日，无锡解放了。无疑，阿炳不属于翻身的阶级和阶层，且香信收入几乎断绝，其困境不言而喻，但他决不乞讨。毒品已断，不戒也得戒！好在日子一天天熬过来了，但身体日渐虚弱。
　　从1949年底开始，几所音乐院校迁到天津，1950年正式组建成中央音乐学院，杨荫浏仍当教授，并任民族音乐研究所副所长（后为所长）。当年，学院终于有了一台钢丝录音机。8月下旬，杨荫浏携机到无锡，终生未嫁的表妹曹安和与他同行。
曹安和小时候曾跟杨荫浏学器乐，并跟天韵社社长吴畹卿学昆曲，新中国成立后到组建的中央音乐学院当教授，因而与表哥成为同事。此时黎松寿仍在无锡（后他在南京师范学院音乐系从教）。
他们先到一和山房拜访阿炳，说明来意，阿炳恳切地说：我已荒废了两年多，胡琴、琵琶都不能用了，不行了。后经再三劝说，阿炳同意练习几天后再录音。随后，黎松寿将一把二胡和一把琵琶送到阿炳家里，二胡是向华光乐器店借的，琵琶是曹安和的。

在阿炳练习三天之后的1950年9月2日晚上，录音正式开始。地点是离阿炳住地不远的三圣阁，在场的除阿炳、翠娣、杨荫浏、曹安和、黎松寿外，另有黎松寿邀来的朋友、擅长弹古琴的祝世匡，还有黎松寿的妻子曹志伟和岳父曹培灵。曹培灵是无锡著名的牙医，人脉较广，又是个热心人，三圣阁就是他出面借用的。
　　那天阿炳的身体看样子很不好，但一拉琴就来了精神，一连拉了三首二胡曲：《二泉映月》、《寒春风曲》、《听松》，一次录成。阿炳说能不能开出来听听，曹安和放出来，阿炳听到自己拉出的琴声，惊喜万分，说这东西好像有仙气啊……
　　《二泉映月》之名，后黎松寿和祝世匡著文说，当时杨荫浏问此曲叫什么名，阿炳说：“这支曲子是没有名字的，信手拉来，久而久之，就成了现在这个样子。”杨荫浏说：“总得有个名啊。”阿炳低头沉思，良久无语。杨荫浏问：“你常在什么地方拉？”阿炳说：“我常在街头拉，也曾在惠山泉亭（庭）上拉。”杨荫刘说：“那就叫《二泉》吧。”祝世匡说：“《二泉》不像个完整的曲名，粤曲里有首《三潭印月》，是不是可以称它为《二泉印月》呢？”杨荫浏说：“印字是抄袭而来，不够好……就叫它《二泉映月》吧。”阿炳点头同意。

第二天，到曹安和自小生活的家里录琵琶曲，也是三首，即《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龙船》。这是三首古曲，但都有阿炳的创造。当时约定，以后放了寒假或暑假再来给阿炳录更多曲子。阿炳说他有几百首曲子……
　　就在这年9月份，无锡牙医学会成立，曹培灵被推举为会长，25日晚上举行庆祝晚会，特邀阿炳献艺。阿炳身体不好，翠娣搀他走进会场时晚会几近结束，他的节目便成压轴戏，他先弹了一首琵琶曲，接着拉《二泉映月》，当曲尽弓收时，场内掌声、呼声经久不息，阿炳脱帽行礼，挥手致意。这是他生平唯一的一次正式演出，当然也是他生平最荣耀的一次经历。

尾声
　　两个多月后，即公历1950年12月4日，阿炳油干灯尽，走完58个年头的人生，与世长辞。他被埋葬在无锡城区西郊璨山脚下的“一和山房”道士墓地。
在阿炳离世后29天，董翠娣也追他而去了。“文革”期间，阿炳墓被人挖掘，1983年迁葬至锡惠公园内，新墓坐落在惠山东麓、“天下第二泉”之南的黄公涧（春申涧）畔，碑文“民间音乐家华彦钧阿炳之墓”由杨荫浏题写。
阿炳只留下一张当年“良民证”上的照片，人们就凭这张照片想象他。阿炳的住地一和山房，如今已是阿炳纪念馆。给他录音时弹的琵琶，则由曹安和保存下来，后传给了她的学生，最后赠给无锡。
现回过来说，杨荫浏和曹安和给阿炳录完音，因新学期已经开学，他们急忙赶回天津。之后，他们将《二泉映月》作为课件，有时放给学生听。有一次在放《二泉映月》时被学院院长马思聪听到，他立感这是乐苑瑰宝，大加赞扬，副院长吕骥更积极行动，到中国唱片社联系制作唱片。
1951年，天津人民广播电台首先播放了这首震撼人心的乐曲。接着，中央人民广播电台等也相继播放。1959年10周年国庆时，中国对外文化协会将此曲（唱片）作为礼品赠送国际友人，从此，此曲在世界广泛流传

我所了解的瞎子阿炳十个迷

在瞎子阿炳逝世五十六年后的五月，我们可以走进“阿炳故居”。
　 在这里，我们特约了原无锡《晓报》的老记者华钰麟先生，把他所闻所见、所亲历的关于阿炳的故事叙述出来，一家之说，供大家参考。
民间音乐家华彦钧——“瞎子阿炳”在无锡是个家喻户晓的人物。在《二泉映月》没有流传出名的时候，无锡人对他的评价，都是贬多褒少。到了后来，各种版本的传记又把他一步步地抬高，阿炳几乎成了一个完人。阿炳在艺术上是一个有贡献的人，生活上的他则是一个有性格、也有出格的人。尊重历史，还阿炳以本来面目是我向来的观点。

在我的印象中，阿炳是比较可亲的人，至少他能给你欢乐，给你音乐上的享受。
抗日战争前我还小，对阿炳不了解，只知道他是“无锡八怪”之一。我真正开始接触阿炳是从１９３８年开始的，那时日本侵略者占领无锡，纵火烧毁了我在中山路上的老家。从乡间避难回城后，我寄居在北盛巷２８号我三嫂的娘家。１９３８年秋，我在崇安寺中心小学读书，每天放学回家路过城中公园对面的“三圣阁”前，都要驻足听阿炳的说唱。当听到阿炳绘声绘色说到“中国军队台儿庄大败日本兵”时，精神非常振奋。当阿炳大骂奸商米蛀虫，又觉得非常解气，一开始阿炳就留给我一个良好的印象，这样我一直听到１９４０年秋天

１９４１年我家搬到了老北门内“沙文井”，房屋紧靠城墙，城外便是“露华弄”。每天晚上阿炳在城外卖唱后回家，无论是从马路上经过吉祥桥回家、还是从北塘经莲蓉桥回家，都必经老北门。阿炳在莲蓉桥或吉祥桥便要拉起二胡，演奏乐曲，“通知”看城门的鬼子，好比说“我阿炳要进城门了，快快开城”。那个曲子和后来的《二泉映月》非常像。他的琴声也真管用，比特别通行证还有效，当然进城时他也要应付一曲。这样的情况一直到１９４５年抗战胜利。阿炳几乎每晚都要操琴路过，我们在享受夜深人静后时而清丽、美妙，时而如泣如诉的琴音后，才肯入睡。
　 抗战胜利后的１９４５年、１９４６年夏秋的晚上，我和几位邻居在乘凉时，有时看见阿炳经打铁桥回家，就会邀请他为我们奏几段江南丝竹或广东音乐，听上一两个小时，只花费相当于现在二十元钱左右。我不吸烟，后来在报馆工作时，有人送我的香烟，我偶尔遇到也会送给他，他则把香烟放在鼻子下闻闻，一边慢条斯理地笑着说“小华先生，好物事哦……”，然后夹在耳朵上带回去吸了

最有意义的是在上世纪八十年代初，我的老同事，电影《二泉映月》剧本的原创者陈洁先生（已故），为了搜集阿炳的素材，由我陪同去采访陆秀英老太。陆老太当年已七十多岁，住在东河头巷，她是解放前无锡县政府刑侦队头头王双林的妻妹。陆老太的母亲是当年小河上（现在崇宁路）走家穿户做散工的，接触过阿炳的生母，陆老太讲述了有关阿炳出生的经历。陆老太活了近一百岁，两三年前才去世。通过这些所见所闻和亲身经历，我如实地理了一下有关阿炳的十个谜点。

（一）阿炳出生年月和出生地之谜
　 据杨荫浏先生撰写的“阿炳小传”中称，阿炳亲口告诉杨，他是光绪十九年（１８９３年），阴历七月初九日生的。无锡市公安局户口档案上则是１８９２年阴历七月初九日出生，阿炳的堂叔则说阿炳是１８９２年阴历八月十八日出生，而且阿炳死后牌位上的日期也是１８９２年阴历八月十八日出生，那么这三个日期，到底哪一个是正确的呢？据阿炳自己说：自己的生日怎样会忘记呢！应该是１８９３年阴历七月初九日出生，从陆秀英老太的讲述中，也可印证这一点：
　 清光绪十八年（１８９２年）正月，座落在无锡城内小河上（现崇宁路）的秦“章庆堂”（解放后这里曾是小河上粮店，现在是市法院所在）秦家正在操办喜事，原来秦家有两个儿子，长子已夭折，秦二少爷虽长大成人，却也已久患肺痨，已病入膏肓，秦家为此寻了一个姓吴的女子（即阿炳的生母，当年二十出头）为二儿子完婚，达到冲喜的目的。不料秦二少爷还是药石无效，于当年夏秋之交去世了，秦二少奶便成了年轻的小寡妇。

秦家是大户人家，死了人当然是要大做法事，便请了“雷尊殿”的道士来诵经拜忏超度亡魂，由当家道士华清和主持法事。华清和正当青壮年，长得面清目秀，具有一副好嗓子。按例做法事的人家应由亡人晚辈在经堂上礼拜和献供，秦家没有晚辈只好由年轻貌美的秦家二少爷的未亡人吴氏充当。年青的道士碰见了年轻的小寡妇，在诵经等法事上就扯高了喉咙特别卖力，以引起吴氏注意。当时的风俗，丧家要七七做、八八敲，要做好多次。接触的机会多了，华清和与吴氏便有了关系。不久吴氏怀孕了，秦家发觉之后，因秦氏无后，又怕家丑外扬，故隐忍下来。到了１８９３年农历七月初九日黄昏，在秦章庆堂第三进西侧的一个房间内，一个男孩诞生了，他便是后来蜚声中国的民间音乐家华彦钧——“阿炳”。
　 秦家当初为了留下这个孩子时，扬言孩子是秦家二少的遗腹子，生于１８９２年阴历八月十八，时巧１８９２年是闰六月，遗腹之说可以蒙蔽一部分人，但毕竟初生两三个月的孩子充当不了一周岁的孩子，而且孩子越长越像华清和，于是秦家不得不将吴氏母子赶出，华清和也只得租屋安置吴氏，将阿炳送到东亭由本家婶婶抚养

阿阿炳到了东亭，在乡间族人眼中是一个“野毛头”，遭到同龄儿童欺负，不得已下华清和将阿炳安置到了“雷尊殿”。吴氏虽然最终由秦家接回，但终因精神打击太重，不久便病故，年仅二十四岁。
　 陆秀英叙述这些时，还曾明确指出阿炳出生时房间的方位。据上所说，阿炳应是1893年阴历七月初九日生,出生地点为小河上“秦章庆堂”。（编辑注：秦氏“章庆堂”即在孙氏“少宰第”之东，相隔仅二三十米。）
炳到了东亭，在乡间族人眼中是一个“野毛头”，遭到同龄儿童欺负，不得已下华清和将阿炳安置到了“雷尊殿”。吴氏虽然最终由秦家接回，但终因精神打击太重，不久便病故，年仅二十四岁。
　 陆秀英叙述这些时，还曾明确指出阿炳出生时房间的方位。据上所说，阿炳应是1893年阴历七月初九日生,出生地点为小河上“秦章庆堂”。（编辑注：秦氏“章庆堂”即在孙氏“少宰第”之东，相隔仅二三十米。）

二)　阿炳为什么要留着发髻
　 阿炳脑后的一小绺头发，一直是无锡人争议的问题。早些年，有的人坚称这是阿炳“反动、封建”，至死还留着清王朝标志物“小辫子”。现在，很多人已经知道这是阿炳的道士发髻，但是阿炳不能做法事了又为何要保留这个身份的标志呢？据王双林（解放前曾当过县政府刑侦队长，８０年代刑满释放后坐在三阳南北货商店高凳上捉过小偷）生前讲：在１９２７年阿炳三十五岁时，双目盲瞎，迫于生计，他不得不上街卖唱，但是受到了丐帮的阻拦。
　 当时无锡北门城外长安桥南尖有一个“天后宫”，是乞丐集中地，丐帮头子“告化夹头”（无锡话读“叫化子”为“告化子”）不允许阿炳上街，声称要“阿炳入行后”（接受告化夹头管理）方得上街。后来幸亏由王双林的“老头子”——“青帮”通字辈人物薛福瑞出面斡旋，薛也同情阿炳可怜，就出来说明阿炳是道士先生，上街是凭艺卖唱不是讨饭，丐帮头子碍于薛福瑞是县政府的刑侦头子不得不同意了。所以，阿炳留了发髻为的是说明自己是道士，不是乞丐，并且他卖唱后从不用手直接去拿听客的钱，而是用小锣或小箩，这个发髻也一直保留到他入殓。