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华夏文化·礼与华夏·姓氏
　　华夏文化中，姓代表血统。随着时间推移，子孙繁衍，需要对同姓之内的支脉作进一步区别，于是就出现了氏。所以，姓氏是表示一个人的血缘关系的。先人同姓不婚，就是因为彼此的血缘有关系。男子出生3个月，要由父亲起名，女子无名，只有氏。父亲用哪个字作为孩子的名，一般有这么几种现象：一是蕴含着对孩子的期盼；二是对出生地点的纪念，如孔子名“丘”，字“仲尼”。

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华夏文化·礼与华夏·号
　　汉族文人除了名和字之外还有雅号，以此标榜自己的情趣，故他人往往用雅号来代替他的名字。如陶潜，字渊明，因为宅子旁有五棵柳树，故作《五柳先生传》自况，号“五柳先生”。此外，文人的书斋和堂也多有雅号。如“项脊轩”，就是明代文人归有光的书斋雅号。

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华夏文化·礼与华夏·籍贯官职与称呼
先人称呼文人，还有称呼籍贯或讲学处的人。人出名之后，故里为之增色，所以人们每每将两者并提。如王安石，位至宰相，因其为临川人，人称“王临川”，他的文集也名之为《临川集》。对于曾经在朝廷供职的人，人们往往将他的姓与官职连称，以示尊隆。如唐代诗人、画家王维，字摩诘，官至尚书右丞，人称“王右丞”。除此之外，也有用政府褒封的称号来称呼人的，这样的称呼，是为了表示对他人家室的了解和尊重。

华夏文化·礼与华夏·师生称谓
　　汉人的传统中，父母给了自己血肉之躯，老师传道、授业、解惑，赋予了自己知识和理念，是自己成为严格意义上的人，是故“一日为师，则终身为父”。
　　学生称呼老师，最普通的是“夫子”、“函丈”。而学生自称“生”、“受业”。在实际使用上，老师称呼弟子为“张生”、“李生”；学生也自称“生”、“小生”。老师授课，把要讲的内容写在“业”上，“业”字的本义是木板。故也称老师为“业师”，称自己为“受业”。

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华夏文化·礼与华夏·雅言
　　人际交往离不开语言，语言有雅、俗之分。同样一件事，使用的语言不同，得到的效果可以大相径庭。汉语是世界上最为优秀的语言之一，经过数千年的锤炼，足以表达最为细腻、复杂的情感和思想。礼以敬为主。在礼仪场合中，为了表达“自谦而敬人”的理念，就使用借助于一套相应的语言，这就是敬语和谦语。敬语和谦语都是典雅的语言，能否正确使用雅言，是衡量人的文化修养的重要标尺。
　　

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华夏文化·礼与华夏·敬称·君
　　敬称是对他人表示尊敬的称呼。例如“君”，原本是指天子或者诸侯国的国君，后来人们把“君”转化为意义比较宽泛的敬称，比如称自己的父亲“家君”，妻子称丈夫“夫君”，还可以用作对他人的敬称。有些语境中，“君”便相当于今天的“您”。时至今日，“君”作为尊称的用法，在日语中依然非常普遍。

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华夏文化·礼与华夏·敬称·公卿
　　辅佐天子治理天下最重要的官员是三公、九卿。公、卿也被人们用作敬称。对于少数德高望重的长者， 可以在他的姓之后加“公”字，称为“某公”，这种用法从古至今都有使用。把“卿”作为尊称，先秦就已出现，例如荀子，时人也尊称他为“荀卿”。

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华夏文化·礼与华夏·敬称·配偶
先人称呼对方配偶也有相似的做法。天子的配偶称“后”，诸侯的配偶称“夫人”，大夫的配偶称“孺人”，士的配偶称“妇人”，庶人的配偶称“妻”。

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华夏文化·礼与华夏·敬称前缀
　　在他人近亲的称为之前加表示美好的字也是敬称的一种。例如“令”，“令”是美好的意思，可以称呼对方家人“令尊大人”（父亲）、“令堂大人”（母亲）、“令伯”、“令兄”、“令郎”等，“令郎”是指对方的儿子，，也可称为“令息”，“息”表示“孳息”，对方女儿可以成为“令爱”或“令媛”。除了“令”字，也可以加“贤”字，如“贤伉俪”（夫妇）、“贤乔梓”（父子）、“贤弟”等。
　　

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华夏文化·礼与华夏·敬称·夫人
“夫人”这个称谓，今天用的很广泛，无论是他人的配偶还是自己的配偶，一律称为夫人，非常混乱。“夫人”一词，原本有特定的内涵。先前提到，诸侯国君的配偶称“夫人”，用来称呼对方的配偶也是可以的，是一种尊称，含有抬举之意。私底下称自己的配偶为夫人也是可以的，因为此时配偶是与自己相对的一方。但是向他人介绍自己的配偶称夫人难免有自大之嫌。在“文革”中，夫人之类的称谓没有人使用。“文革”结束后，大家不明就里，一哄而上地滥用，若不及时纠正，会被识者耻笑的。

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华夏文化·礼与华夏·谦称
　　对他人讲究用敬称，对自己就要用谦称了。《老子》说：“侯王自称孤、寡、不榖。”先人认为只有德行很高的人才有资格位居王侯，“孤”和“寡”都是少的意思，王侯称孤道寡，是谦称自己德行浅少；“榖”是善的意思，“不榖”犹言不善。女子也有专用的谦称，《礼记》说，诸侯的夫人在天子面前自称“老妇”，在别国的诸侯面前自称“寡小君”，在丈夫面前自称“小童”。
　　

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华夏文化·礼与华夏·谦称
　　对自己父母固然要敬重，但在与他人提及自己的双亲时，就不能用敬称，而要用谦称，方法是在称谓之前加一“家”字，如称自己的父亲为“家父”，或者“家君”“家严”；称自己的母亲为“家母”，或者“家慈”。如果父母已经不在，则对他人提起时要称“先父”、“先大人”、“先母”。若听到诸如“我的家父”之类的说法，便是犯了画蛇添足的毛病。同样，对他人称呼自家亲戚也都要加“家”字，如“家伯”、“家伯母”、“家兄”、“家嫂”，对比自己年龄小的，则可以称“舍弟”、“舍妹”等。自称则可以加“愚”字，如“愚弟”。

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华夏文化·礼与华夏·谦称
　　前面提到称呼自己的配偶为“夫人”不太合适，那么按照汉民族语言的传统习俗，可以称为“内人”或者“内子”。相应的，称呼人家的孩子为“虎子”，有将门出虎子之意；对外人称呼自己的孩子，可以谦虚地称为“犬子”，这是文人带有调侃意味的谦虚，并非真的作贱自己的孩子，仅仅是一种谦称。

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华夏文化·礼与华夏·雅言使用
　　敬语和谦语的使用，一定要分清彼此，不能混杂不清。询问对方“贵姓”，是敬重对方的姓氏，介绍自己的时候断不能如此使用。而回答对方时，要谦虚的使用“免贵”一词。也有人用“贱姓”（贱与贵是相对的）或者“小姓”等词，也是得体的，这一是一种委婉的表达方式，并不是真的作贱自己的姓氏。另如，对方询问：“令尊大人近来身体可安？”，回答时应答：“家父粗保贱安。”这里的“粗保”和“贱安”也都是自谦的用语，而回答“我家令尊大人身体还不错！”则是不得体的。