《九要论》
器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽，形意之用器也、技也，形意之体道也、神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已，吾侪服膺形意得以稍藩圉，独赖此耳。此论共九篇，理要而意精，词详而论辨，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。
—要论：
散之必有其统，分之必有其合，故天壤之间，众类群俦，纷纷者各有所属，千汇万品攘攘者自有其源。盖一本可散万株，而万株咸归一本，乃事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内之有五脏、筋骨，外之有肌肉、皮肤、五官、百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需，所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也，适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳，直时为动，如雷如崩出也，忽而疾如闪电，且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累。宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部；洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳，无劳审度，无烦酌辩，不期然而然，莫之致而致，是岂无故而云。然，乃气以日积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功，故事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，’历阶以升，循序而进，而后官骸肢节自能贯通，上下表里不难联结，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
二要论：
论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也；捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降；清者为由，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静；口不能无呼吸，鼻不能无出入；乃对待循环者．然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿谬执。
三要论：
夫气本诸身，而身之节无定处，三节者上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节；臂则手为梢节，肘为中节，肩为根节；手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；足例是，故自顶至足，莫不各有三节也、要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节本明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄跌倾，顾可忽乎哉，故气有所发，则捎节动，中节随；要节催。然血乃会部分盲者r若合而畜之；办上臼头顶，下至足底，四体、台骸，公为二节，夫何罕令之宵，又何锵窜节之足云入.
四要论：
试于论身、论气之外，进而论夫之梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者也属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹末及乎气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本论诸发以论气，要不能离乎血，而生气不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨稍者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨而本能也，果能如此，则四梢足矣。四梢足，而气自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎。
五要论：
拳者，即捶以言势，即势以言气，人得五脏以成形；即由五脏而生气。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也，乃性之源、气之本也。心为火而象炎上；肝为木而形曲直；脾为土而势乃敦厚；肺为金而有从革之能；肾为水而有润下之功，此乃五脏之义。而有准之于气者，皆各有所配合焉，乃论武事所不可离者，其在内也。胸位肺乃五脏之华，故肺动而诸脏不能静；两乳之中位心，而护以肺，盖心居肺之下、胃之上，心为君火，心动而相火，无不奉合焉；两肋之间左为肝，右为脾(按中医理论则为左肝右脾）；背脊骨十四节，皆为肾位，分五脏而总系于脊，脊通周身骨髓，而腰为两肾之本位，故肾为先天第一，尤为诸脏之原)，故肾水足而金木水火土咸有生机。然五脏之存于内者，虽各有定位，而机能又各具于周身，领、顶、脑、骨、背皆肾也，两耳也为肾，两唇两腮皆脾也，而发则为肺，天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实头面之主，脑不啻为一身之座督矣，印堂者阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也；两目皆为肝，细绎之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏精华之所聚。而不得专谓之肝也，鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨亦肾也，鼻为中央之土，万物资生之源，实为中气之主也；人中乃气血之会，上冲印堂达于天庭，而为至要之所，两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾位也。领顶、颈顶者，五脏之导途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领；两乳为肝，肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩膊皆为脾，而十指则心肝脾肺肾，膝与胫皆肾也，两足跟为肾之要；涌泉为肾穴，大约身之各部，突者为心，陷者为肺，骨之露处皆为肾。筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意则心如猛虎，肝为箭，脾气暴发似雷电，肺经翕(音吸，合、和顺之意－－－作者注）张性空灵，肾具伸缩动如风，其用为经，制经为意，临敌应变，不识不知，手足所至，若有神会，洵(音旬，诚然、实在之意)非笔墨所能予述者也。
—至于生克治化，虽有他编，而究其要领，自有统会，五行百体，总为一元，四体三心，合为一气，奚必断断于一经一络，节节而为之哉。
六要论：
心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也，此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合,左肩与右胯相合，右之与左也然，以及头与手合手与身合，身与步合，孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，肾与骨合，孰非内合，岂但六合两已耶。然此特分而言之也，总之一动而无不动，一合而无不合、五行百骸悉在其中矣。
七要论：
头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也；手为先行，根基在膊，膊不进则手却而不前也，故膊贵于进也；气聚中脘，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，故腰亦贵于进也，意贯周身，运动在步，步不进意则瞠然无能为矣，故步尤贵于进也；以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进，孰非为易于着力者哉。要之，未及其进；合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
八要论：
身法为何？纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返；横则裹其力，开扩而莫阻；高则扬其身，而有增长之意；低则抑其身，而有扑捉之形；当进则进，弹其身而勇往直冲；当退则退，领其气而回转伏敛；至于反身顾后，后即前也，侧面左右，左右岂敢当哉。而要，非拘拘焉为之也。察敌之强弱，运用吾之机关，有忽纵而忽横，因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低以随时而转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进，是退固进也，即退亦实赖以进；或反身顾后，而后亦不觉其为后；侧顾左右，而左右也不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者则本诸身，身而进则四体一不令而行矣，身而却则百骸莫不冥然而退矣，身法顾可置而不论哉。
九要论：
身之动也以步，步乃一身之根基，而运动之枢纽也，以致应战对敌，本诸身所以为，身砥柱者莫非步，随机应变在于手，而所以为手之转移亦在步；进退反侧，非步何以作鼓荡之机；抑、扬、伸、缩，非步无以操变化之妙；所谓机关者在眼，变化者在心，而所以转弯抹角、千变万化，而不致于窘迫者何？莫非步为之司令耶。而要，非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步为之周旋，手将动而步亦为之催逼，不期然而然，莫之枢而枢，所谓上欲动而下自随也，且步分前后，有定位者步也。然而无定位者亦为步。如前步之进，后步之随，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位也。总之，拳乃论势，而握要者为步。活与不活，固在于步，灵与不灵，亦在于步，步之为用大矣哉。