1.
美具有欺骗性，美的本质是欺骗，我们却深爱这种欺骗。
克尔凯郭尔的哲学归根结底是一种疯狂的、无限制的渴求有限的复归的美丽痴语。他心中瘀积的痛苦经常像洪钟似的震颤着他的敏感的神经；他的痛苦是有限之路上的一切突如其来的阻断与撞碍；他的恐惧是出于有限的复归无可期待，预感到他的痛苦和罹难终将成为一粒无足轻重的尘埃。理解他就必须经历某一种刻骨铭心的痛苦，进而理解那一种永不放弃（重复）的执著；而通常人们不是幸运地饶过前者就是卑微的屈服于后者。
克尔凯郭尔是一个大爱者，执著于此生的人，他自始至终眺望着彼岸，固执地要求进入那并不确定的“城堡”。雷其娜事件是他的一切痛苦的适时合宜的喷口，是一种偶然性的表达。
当他考察了一切哲学之后发现，只有信仰才能实现个人的复归；这也是他在《恐惧与颤栗》中探讨亚伯拉罕如何遵从上帝旨意献子的动因。
列夫·舍斯托夫在克尔凯郭尔指出的道路上走得太远了。克氏欲言又止，犹抱琵琶半遮面，表达着一种真实的状态；而列氏像一阵风似的钻入克氏苦心营造的地洞，然后宣告“我已经到达了最深处”；而事实上这股风被反弹出去正彷徨在原野上呢，恰似一种美丽而轻灵的谎言——风到底是来无影去无踪的，给人感觉多少有些不负责任。克氏对于这种负面发展早有所料：在《恐惧与颤栗》中关于赫拉克利特（他说：人不能两次踏入同一条河流；）及其弟子的题外话——赫氏教导说：你永远要前进；赫氏的弟子为了遵从老师的教导发展了他老师的观点，他说：人不能一次踏入同一条河流。列夫·舍斯托夫的学说也类似于此。
2.
不错，神是不可理解的，但这正是他的伟大处；如果他是可以理解的，他又从哪里体现他的伟大呢？他赋予人们理智，但又使人们不能够理解他，只是为了表明他的伟大罢了；但他从来不滥用他的伟大（如果他滥用，他就不再伟大了。）。他教给人们的只有一句话：你要活着，并且相信你的无限被造性……
3.
真正的哲学是叫人去做，而不是去想；因此对我们有意义的哲学应该是生活出来的，但是真的存在某种哲学阐明了生活的意义吗？如果意义带给我们的不是身体和精神的愉悦，那它岂非是一种虚妄？
我们所需要寻找的首先是一种快乐，一种指向内心深处的、深深根植于血脉之中的、面向生命真谛的有益的精神乐趣。这一种乐趣应该在何处寻找呢？每当我怀有希望，它仿佛就包含在希望之中，仅仅被一扇距离之墙间隔着；但是那曾引领我、使我内心充满了甜蜜与温情，向往着更高处的生活的希望却从来没有被实现过。我怀疑这辈子也没有实现类似希望的可能——然后，我又清晰的意识到那一种“乐趣”是不能被找到的；因为当我因希望幻灭而感到绝望，一种无法摆脱的虚无便像影子一样无时无刻不追随着我；即使我偶尔抓住希望的尾巴，体会到了无与伦比的乐趣，它也将稍纵即逝；我仍然继续着苦闷的期待或者在沉默消亡。
幸福的人是善于希望，而又善于实现希望的人——这样的人是不存在的；于是虚无成为了永恒。
有所慰藉的是，我们可以在虚无中寻找真实；我们可以勇敢的去生活、去感受、去迎接痛苦的坠落或者倾泻的阳光！
2003
那时
美具有欺骗性，美的本质是欺骗，我们却深爱这种欺骗。
克尔凯郭尔的哲学归根结底是一种疯狂的、无限制的渴求有限的复归的美丽痴语。他心中瘀积的痛苦经常像洪钟似的震颤着他的敏感的神经；他的痛苦是有限之路上的一切突如其来的阻断与撞碍；他的恐惧是出于有限的复归无可期待，预感到他的痛苦和罹难终将成为一粒无足轻重的尘埃。理解他就必须经历某一种刻骨铭心的痛苦，进而理解那一种永不放弃（重复）的执著；而通常人们不是幸运地饶过前者就是卑微的屈服于后者。
克尔凯郭尔是一个大爱者，执著于此生的人，他自始至终眺望着彼岸，固执地要求进入那并不确定的“城堡”。雷其娜事件是他的一切痛苦的适时合宜的喷口，是一种偶然性的表达。
当他考察了一切哲学之后发现，只有信仰才能实现个人的复归；这也是他在《恐惧与颤栗》中探讨亚伯拉罕如何遵从上帝旨意献子的动因。
列夫·舍斯托夫在克尔凯郭尔指出的道路上走得太远了。克氏欲言又止，犹抱琵琶半遮面，表达着一种真实的状态；而列氏像一阵风似的钻入克氏苦心营造的地洞，然后宣告“我已经到达了最深处”；而事实上这股风被反弹出去正彷徨在原野上呢，恰似一种美丽而轻灵的谎言——风到底是来无影去无踪的，给人感觉多少有些不负责任。克氏对于这种负面发展早有所料：在《恐惧与颤栗》中关于赫拉克利特（他说：人不能两次踏入同一条河流；）及其弟子的题外话——赫氏教导说：你永远要前进；赫氏的弟子为了遵从老师的教导发展了他老师的观点，他说：人不能一次踏入同一条河流。列夫·舍斯托夫的学说也类似于此。
2.
不错，神是不可理解的，但这正是他的伟大处；如果他是可以理解的，他又从哪里体现他的伟大呢？他赋予人们理智，但又使人们不能够理解他，只是为了表明他的伟大罢了；但他从来不滥用他的伟大（如果他滥用，他就不再伟大了。）。他教给人们的只有一句话：你要活着，并且相信你的无限被造性……
3.
真正的哲学是叫人去做，而不是去想；因此对我们有意义的哲学应该是生活出来的，但是真的存在某种哲学阐明了生活的意义吗？如果意义带给我们的不是身体和精神的愉悦，那它岂非是一种虚妄？
我们所需要寻找的首先是一种快乐，一种指向内心深处的、深深根植于血脉之中的、面向生命真谛的有益的精神乐趣。这一种乐趣应该在何处寻找呢？每当我怀有希望，它仿佛就包含在希望之中，仅仅被一扇距离之墙间隔着；但是那曾引领我、使我内心充满了甜蜜与温情，向往着更高处的生活的希望却从来没有被实现过。我怀疑这辈子也没有实现类似希望的可能——然后，我又清晰的意识到那一种“乐趣”是不能被找到的；因为当我因希望幻灭而感到绝望，一种无法摆脱的虚无便像影子一样无时无刻不追随着我；即使我偶尔抓住希望的尾巴，体会到了无与伦比的乐趣，它也将稍纵即逝；我仍然继续着苦闷的期待或者在沉默消亡。
幸福的人是善于希望，而又善于实现希望的人——这样的人是不存在的；于是虚无成为了永恒。
有所慰藉的是，我们可以在虚无中寻找真实；我们可以勇敢的去生活、去感受、去迎接痛苦的坠落或者倾泻的阳光！
2003
那时
