我先献丑了哦
关于道经第一章：道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名天地之始。有名万物之母。故恒无欲以观其妙。恒有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
感觉要理解这一章应该从“名可名，非常名”一句切入。如果“名可名，非恒名“，那为什么还要为它命名呢？这不是多此一举了吗？个人感觉老子之所以要这样说，是为了提醒我们这个世界是在不断变化着的，有些东西即使今日如此，明日却可能面目全非。这也是”以发展的角度看问题“的一种体现。以此也可以推论出”道可道，非恒道“其实也是在表达这个意思。
还有另一重理解，就是我们的认知有限，”道“太大，有的我们能够理解认知，有的超出我们的理解范畴，对于那些无法认知之道，只能以“无名”统之， 而对于我们能够认识的道，我们则能根据我们的经验和认识“名之”，不同时代，不同地域的人，由于文化的差异，虽识同“道”，而“名”之不同。
至于超出我们认知理解范畴的”道“，我们无法识别它们的本体，只能了解它们的一些信息，也只有通过这些信息来逐步认识它们。从这层意义上说，”恒无“和”恒有“的中间存在一个过渡地段，不是所有今天不能认识的东西明天都不能认识，也许通过我们的不懈努力，有些不可识之道终将为我们所识。
因为”恒无“之道的本体我们还无法认知，我们便只能从我们已知的信息去了解它。好比看到一个飞碟，我们知道它能飞，是圆的，是外星人的座驾。但是我们无法了解外星人士怎么创造它的，它的内部结构如何，运用的什么原理之类。所以”恒无”之道只能“观其缴”。而“恒有”之道，则是现阶段我们能够认识的在很长一段时间内都不会改变的存在。我们能够通过各种努力去认识它们，了解它们，故能观其“妙”。“恒无”，“恒有“之名，乃是根据我们人类的认识阈限来说的，然而他们本身却同属于“道”的范畴，便是接下来说的“同出异名，同谓之玄”了。“玄之又玄”则是超越“道”之“道”，故其乃“众妙之门”

第六十章 [原文]
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
治理国家，如同烹饪小鱼小虾一样，不仅要掌握好油盐，还要掌握好火候，适当的时候还要翻面。烹饪小鱼如果掌握不好油盐，势必五味不顺；一个国家的政令制度，如果不合时宜，势必国怨民愤。烹饪小雨掌握不好火候，轻则难熟味生，重则焦糊粘锅；国家的教化应当张弛有度，过急则伤民劳吏，过缓则野马难驯。（无为非不为，有所为而有所不为耳）凭借“道”来治理天下，则神鬼不碍。神鬼并非没有能力来阻碍，只是因为“道”治天下，鬼神不愿阻碍。也并非只有鬼神才不愿阻碍，圣人也不会阻碍。只要做到鬼神不碍，圣人不碍，那么“国主”的“德”便是上德之德，而非下德不失之德了。