人有八意识，（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，）是六识。第七意识是末那识，第八意识是阿赖耶识。成佛就是于第八意识生“定”。觉而不迷，即不贪不执！破“烦恼障”和“所知障”，清静，平等，正觉！

六道就是果

三界分（欲界，色界，无色界）也是果

无色界 1 空无边处天。2 识无边处天。3 无所有处天 4 非想非非想处天

六道加上三界一共三十三天。还有佛，菩萨，缘觉（缘觉，独觉）阿罗汉，这是要证的“果”。

神仙是有感情，会生气。有的神仙供奉，是要肉食。有的神仙供奉，是要素的！

天人，阿修罗，梵天，经常打仗，就像人一样，不过身体不是肉体的！

在天中国统治的是玉皇，在印度称作大梵天，在欧洲称作主。

在天人眼中人间是很脏的！所以天人很小会下凡，人是臭的！深夜或者远离人烟的修炼也是比较重要，很多高僧会去无人的地方结庐而修，提高灵性。或在森林，或在高山，或在山洞。

在人间，人是身体接触而交媾。天人可以一个握手，一个眼神就行了！

天人是很快乐的，快乐到忘了修炼。而且寿命很长！成为神仙的途径是修炼或者积累功德！

　　鬼有那些种类?每一种类的鬼，他们的身形又是如何呢?阿毗达摩顺正理论将鬼分为三类：
　　1. 多财鬼：好比人间有大富大贵的人家一样，多财鬼享有丰富的祭祀，衣食不缺，如居住在社祠之中，受人祭拜的有主鬼，或者大势大福的天神，都属于这种多财鬼。
　　2. 少财鬼：好比人间的一般平民，虽有祭祀，但是享乐比多财鬼稍为逊差。
　　3. 无财鬼：好比人间有一些人居无定所，三餐不继，靠着别人的偶而赈济为生。无财鬼也是如此，大部份是流荡荒野的孤魂野鬼，人们有时举荐无遮超度法会时，无财鬼就来应供，吃点美食，无财鬼通常为无主鬼。
　　《大毗婆娑论》则将鬼分成两种：
　　1. 有威德鬼：身形非常高大，头戴华丽帽冠，身上穿着锦丽的天衣，平日吃的是珍肴美味的食物，出门乘坐象马拖拉的车舆，侍卫仆从围绕左右，并且有种种的娱乐生活，宛如人间的帝王天子。譬如城隍老爷就是属于有威德鬼。
　　2. 无威德鬼：头发蓬乱如草，覆盖额面，衣不蔽身，甚至裸体而行。容貌丑陋，颜色枯悴难看，走路的时候，手中拿着破瓦钵，好像人间的乞丐一般。有时我们看到衣衫褴褛、身体臭秽的穷苦人家，往往会脱口说：“唉!这人真像鬼一样。”这就是无威德鬼的人间例证。
　　鬼又可分为大鬼、小鬼。大鬼身高有一由旬，由旬为印度人计算度量衡的单位，一由旬大约等于二十华里，大鬼究竟有多么高大就可想而知了。大鬼的头像高山那么巨大，我们俗称为大头鬼。大鬼喉咙细小如针，经常吃不到食物，因此身体羸弱，头发杂乱不洁。由于身体长得很高大，因此都拄着拐杖行走。小鬼身体像婴儿那么幼小。
　　鬼有美丽的鬼，也有丑陋的鬼。美鬼就像天人一般的庄严好看，一点也不觉得恐怖;丑鬼的特点是好流鼻涕，身上长满瘀脓，常常出血。鬼有富贵的鬼，也有贫贱的鬼，贵鬼如大力鬼王，受人尊贵祭拜;贱鬼如无祀孤魂，飘泊不定。
　　不管贵鬼贱鬼、美鬼丑鬼、大鬼小鬼，乃至有威德鬼、无威德鬼，或是多财鬼、少财鬼、无财鬼，不都是人间千差万别的鲜明写照吗?因此鬼不必一定存在于地狱，人间不也能看到鬼道的缩影吗?
　　

由上可知，人死并不立即为鬼神，而仅是灵魂脱离了肉身。当这个游离的魂魄与其他生命载体的胚胎相遇时，就会成为其他生命，与人的胚胎相遇就会再度为人。可见，人死后的灵魂能够与鬼神胚胎结合的仅是其中的一小部分，人死不一定为鬼神！