天律卷一
序
善者、苦境也。苦于人之欺而不敢校，苦于人事之凌而不敢变，苦于世态之逼而不敢悔，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，坎坷迭至，而前途若有壅之使不通者，蔽之使不明者，塞之使不行者，进退维谷，行止维促，言则多致辱，默则恒致屈，若是乎善者之行止起居，皆在不利之中，天其阻之，而故使其止之乎？天其故苦之，而使之不畅乎？若是乎善之不可为也，如为则苦。若是乎不可忍也。
曰：“有道也！”恶者、为恶，则畅畅然，嚣嚣然，行无所不乐，居无所不安，食无所不丰，冥心而行，径情而作，顽性而自若，处之泰然，致富易若，致贵易若，致赀易若，不本而利，不劳而食，若是乎天之纵之，以成其恶也。胡妻子莫之失，而欢笑自若也。胡家无变易，身无损伤，而安然自若也。
人皆见富豪于前，不见夫耗失于后。人皆知顺利于一日，而不知覆败于将来。何恶者、之反自得？而善者、之反致屈乎？不见夫刀兵死者乎？不见夫盗贼掳掠者乎？不见夫水溺火焚者乎？谓：“天无报”。天又将安报乎？不见乎刀兵过境，而无恙者乎？不见乎水火焚溺，而克完全者乎？不见乎历坎坷，而享荣贵者乎？谓“天无报”，天又将安报乎？
夫历苦难而死者，善恶皆有之，人皆谓无以别也。夫焉知天之所别者。非人人所能别乎？非人之所能别，又焉知天之所能别乎？人非天，不知天，天生人，皆知人，其又何爽？
人皆不知恶之隐伏暗昧也，皆不知己心、他心之不可测，则焉知彼心、他心之所以为，所以作乎？见其面不见其心，观其人不观其行，知其行不知其心之所之，则焉知人之所以善，所以恶？夫焉知天道之所以还，所以报乎？何思、之弗思也？善恶其微矣乎？非天下之至精，其孰能与于此！是为序。

天律卷一
第一 感应章
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
太上曰：“天道至私，用之至公。善则福之，恶则祸之，报若以类，故曰：“至私”。高者下之，下者举之，太过者损之，不及者益之，用之适中，故曰：“至公”。天地之间，二气相薄，呼吸相通，其犹橐钥。随感而通，触机而觉，动乎念中，形于言行，枢机之发，荣辱相应。善兮福倚，恶兮祸伏，如影随形，报之甚速。作之于己，报之于身，形影相随，靡有间离。善恶祸福，惟自召之。”
真君曰：“天道无私，随感而应，无弗适中其机宜。天道好还，随机而投，无弗曲当其所为。感应之机大矣哉！‘言行’、君子之枢机，‘善恶’、祸福之机枢。君子居其室，屏其物，澄其心，绝其欲，当其无有念之动，无以为祸福之应。动乎念中，发乎枢机，形乎言行，善恶存焉，祸福至焉，感斯应，应斯报矣！故曰：“祸福无门，惟人自召。”形之与影，相随而弗离也。善恶之与祸福，相报而弗爽也。天无以祸福于人，而人自祸福。祸福无以畀于人，而善恶为祸福。善兮恶兮，祸兮福兮，何辨之弗早辨也？”（畀=给予）
玉尊曰：“善之与恶，无形有形也，‘心’与‘身’而已矣。善焉、报之福，恶焉、报之祸。随其所欲而作之，即随其所欲而报之。以当其所为之直，若暗报、明报、近报、远报、迟速报，若己身报、家口报、妻女报、儿孙报、报虽有殊，而远、近、迟、速、明暗，无或爽矣！惟有所作，即有所报，作虽有殊，而不免于报，则一也。善之与恶，祸之与福，若形影之相随，其亦有或爽者乎？”

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第四 明德首基章 不履邪径不欺暗室
邪径原同暗室看，不欺不履一生端；
能持正念通天地，福报当然具体观。
太上曰：“‘情’与‘性’相胜，‘天’与‘人’相争，‘邪’与‘正’相敌。‘隐’与‘显’相形，欺者、念之动，履者、身之行，征其隐显，争于其势，战于其机。如春之冰，蹻蹑栗栗。如渊之深，临之兢兢。履而弗危者，其机在先。暗而弗昧者，其明在前。君子懔于心，而慎其身，慊乎其独，而惧乎其临，立德之基，其始于此。”
太上曰：“‘情’与‘性’相胜，‘天’与‘人’相争，‘邪’与‘正’相敌。‘隐’与‘显’相形，欺者、念之动，履者、身之行，征其隐显，争于其势，战于其机。如春之冰，蹻蹑栗栗。如渊之深，临之兢兢。履而弗危者，其机在先。暗而弗昧者，其明在前。君子懔于心，而慎其身，慊乎其独，而惧乎其临，立德之基，其始于此。”
真君曰：“邪者、言乎其不正者也。暗者、言乎其隐微也。隐微易昧，不正易入。履之其危，欺者其覆。覆则易倾，倾则陷，陷斯堕矣！危则颠，颠斯失矣！人无踬于渊，宁踬于山。人无堕于流、宁堕于谷。君子有以知其邪而弗履，知其暗而弗欺。天人之际，情性之交，物欲之蔽弗蔽，身心之存弗存，其交关于此乎？非君子其孰能与于此。”
玉尊曰：“暗昧之欺，隐伏也。僻异之履，显现也。着于身，匿于心，着之者次，匿之者最。‘身’之者易制，‘心’之者难降。履之、欺之，‘邪’与‘暗’相形矣。诚之于中，形之于外，其可掩乎？故隐伏报者，罪在阴险。彰着报者，罪在残忍。邪有不一，暗亦有殊，报之于‘邪’者其应巧，报之于‘暗’者其应亦微。亦有显恶而隐报者，有阴恶而显报者，其亦施之曲当，神明之弗遗。故毕生不履邪径者，心正而身亦正，其报己身科甲，儿孙贤良。一事不邪者，报以一美。数事不邪者，报以一家。一家不邪者，报以三世。不欺暗室者，较邪径为尤上。终日无一念自欺者，功一十。十日无一念自欺者，功一百。百日不欺者，延一算。终岁不欺者，延半纪。其有阴谋隐恶，不在此类，若偷盗，若谋算，若瞒骗，若寄托。不欺人者，以物之多寡为计。一钱一功，十钱十功，百钱百功，至千万数者，计其钱数而增加其纪算。录于富籍。或于人垂危中，于自己困厄中，不欺者，一钱十功，十钱百功，百钱千功，最上者移注贵籍，以科名报。凡所律特其一二大略也。”
明德之要领－邪径、暗室，及不睹不闻之地，不履，不欺，即君子慎独之功。
明德之分义－心之隐曲暗昧者，念之隐伏未形不露者，事之暗昧不明不发者，身之不端不恭者。
明德之准的－坚定恒久，卓立持正，永矢一生，操持一念。
邪径、暗室之目－私犯邪淫，以败乃德。私结权贵，谄曲希宠。私通关节，贿赂往来。私结党羽，潜伏悖逆。暗伏毒计，阴设奸谋。私受贿赂，枉屈害人。阴起妄心，暗怀诡谲。隐瞒财物，暗想欺贪。不端、不正，皆曰‘邪’。不见、不闻，皆曰‘暗’。
居处必恭，毕生无慢之善，增以贵禄，注显贵籍，以显贵崇重，子孙昌达报。过去生庄严光明身，贵显豪盛，子孙绵延。
坚白贞固，毕世无忝之善，增以贵禄，注九品仙籍，以清贵安祥，家门发越报。殁受炼度，分别超擢仙品，仙曹录用。
光明正直，一生不苟之善，增以寿禄，注三品神籍，以所愿遂心，光昌显达报。过去分别考校，上曹录用。
忠信不欺，廉洁自守之善，增以贵禄，注三品神籍，以显耀家门，吉祥炽盛报。过去中曹、下曹录用神职。
力拒淫奔，坚持正念之善，增以贵禄，注贵寿籍，以显贵赫奕，门户兴隆报。过去生端正智慧身，爵禄崇重，门户峥嵘。
力拒贿赂，廉介清白之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭荣显报。过去生光明智慧身，子孙发达，贵禄绵延。
寄托不负，暗昧不欺之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，一生安乐报。过去生智慧福寿身，富贵福寿，子孙贤良。
公正失志，不妄思念之善，与恭敬谨笃，远恶思善者同，增以寿禄，注富贵福寿籍，以富贵福寿，显赫昌荣报，过去生庄严福寿身，富裕贵显，子孝孙贤。
以上诸条，持行一事，以大小轻重分别论，大者一事，增寿一纪，以一美报。小者一事，增寿半纪，以一福报。毕世操守，敬慎不衰者，以仙籍、神籍注之。更能以化人者，仙级上一等，其子孙以富贵绵延报。或己身独善，而不以敦子孙化众人者，但以富贵报之。或子孙不克继述者，身报而已，不能荫及子孙，惟许超其亡过。

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第五 功德章 积德累功，慈心于物
积德累功存厚道，天心仁爱暗相孚；
慈仁端享无疆福，勖尔群生早惕诸。
太上曰：“孔德之隆，惟积是丰。孔德之懋，惟累是崇。行之于己，发乎其弘。意动志斯向，心动身自从，为于其细，成于其大，为于其卑，成乎其岱。故大德自于心，崇功始于志。细而不捐，为而不有，仁于其物。爱之而不扭，渊兮海之宗，巍兮岱之峰，浩兮其若空，几于穹窿，是之谓‘神功’，德化于无穷。”
真君曰：“以言乎‘积’，自寡至多也。以言乎‘累’，由卑至高也。德也者，言乎其成己也，功也者，言乎其成物也。‘灵’与‘蠢’皆物也，人与我同物也，仁以畜之，君子弗忍伤也。慈以爱之，君子为之胞与也。一事之微，弗敢捐也，而必为之。一物之贱，弗敢弃也，而必慈之。是故定其心，坚其行。挠焉、而弗退，厄焉、而弗辞，是之谓‘恒德’。为之而弗有，作之而弗恃，是之谓‘阴德’，功亦由是也。‘积’与‘累’，其功德之基耶。‘仁’与‘慈’，其功德之本耶。‘功德’其成己、成物之道耶！神而化之之谓‘至德’，天其则之之谓‘神功’，神功、至德大矣哉！是故君子，仁之慈之，积之累之，自天佑之，吉无不利。”
玉尊曰：“‘功’与‘德’，基于心，行于身，利于物，皆心之所向。而志之所成也。恒德者，其报远而久。至德者，其报广而弘。注科名籍，知己身儿孙之荫。注富贵籍，则一世、数世之绵。注寿禄籍，则当生、未生、之寿禄康宁。身享贵禄，一门显赫者，其有量乎？惟君子积之、累之，享之、受之可矣。”
功德之目的－有得于心之谓‘德’，成己之道也。有利于世谓之‘功’，成物之道也。认清目的，进退不淆。
忠信不欺，仁及广众之善，增其寿禄，注显贵籍，上者注九品仙籍，以寿考福裕，门庭焕耀富贵报。过去生庄严福寿身智慧殊特，贵显无极。
存心仁厚，毕世浑沦之善，增以寿禄，注寿考籍，以门户兴隆，身膺寿考报。过去生端正光明身，福禄骈臻，寿考安乐。
性质纯和，正直坦白之善，增以福寿，注福禄籍，以身享富裕，安乐平稳报。过去生光明智慧身，智慧增长，福禄吉祥。
待人宽厚，坦易心空之善，增以寿禄，注显贵籍，以家膺贵显，身臻寿考报。过去生福寿有相身，富贵华盛，智慧具足。创立善政，垂建义举之善，增以寿禄，注三品神籍，以显赫焕耀，昌荣绵远报。过去身授神职，分别升举。
兴利除弊，乐济善舍之善，增以寿禄，注一等贵籍，以峥嵘显贵，爵位崇高报。过去生经纬大智慧圆满身，经纬辅相，贵寿双全。
造桥修路，立庙隆祀之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，福寿臻身报。过去生福寿清贵身，清贵特盛，福寿尊崇。
博施普济，为而不德之善，增以寿禄，注九品仙籍，以福禄荣华，贵寿尊重报。过去生光明圆满身，贵寿无极。
暗施默济，作而不彰之善，增以贵寿，注九品仙籍，以贵寿双增，富裕丰隆报。殁受南宫炼度，分别仙名选叙。
买物放生，施茶舍药，赈济无量之善，增以贵禄，注三品神职，以福寿平安，贵显快乐报。殁受天曹考校，分别品级，以神司叙用。
以上诸条行之一事者，以三等大小分别：大者、一事百善，中者、一事五十善，小者一事三十善。满三百善者，注地仙籍。二百善，注一等富贵双全籍，三等注富寿籍。毕生行持，功德无量，心志不衰者，以天仙报。其次以神职报。功德及百世不朽者，仙籍选叙外，超亡过三代，其子孙以富贵绵延报。

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第六 明伦章 忠孝友悌
忠主孝亲兼友悌，慈祥恺悌德共济；
福寿增崇富贵全，端本心田为福地。
太上曰：“大忠、不畏死，大孝、不畏难。大和不争，大德不变，夫惟不变，故能成己。不争、故无沴，不畏难、故诚，不畏死、故成。杀身成仁，其忠乃尽。委身成义，其忠乃备。竭力于二人，惟身是行，惟意乃真。真故能纯，纯则笃爱生，而敬慕不衰。故敬亲者爱人，爱则无不和，和故无矜。爱则能敬，敬则不苟。行之于己，型之于家，称诸乡党，而及乎人，以至于天下，可以治平。故绝欲去利，友悌乃济。绝慢去伪，子职不匮。绝私去贪，棐忱乃见。知斯三者，可以明伦。”
真君曰：“中心之谓‘忠’，子奉老之谓‘孝’，爱敬之谓‘友悌’。根于心而发于色，诚于中而形于外，自然而然，未之有强也。故洁己奉公，端身不苟，此公忠也，委身以国，致命于大节；刚而不曲，危而不辱。至死不变，以报国家，此精忠也。处乱而不变，临势不阿，立身于危亡之际，成德于颠沛之间，大节不失于众，大行不改于污流，此孤忠也。匡君以道，垂政不替，立式可则，正国而立，不改节而治，此大忠也。遭家不造，诚笃于异父母，顺受而不怨，此纯孝也。一念不忍，不劳亲于危难，居处必敬。奉养不失其时，此仁孝也。善继、善述，干蛊于其先，济美于其后，荣亲于令名，此达孝也。孝始于亲，而推于兄弟，型于妻子，流于乡党，人皆信之，及于国于朝，而人皆则之。垂式于后世，而万世法之。‘孝’之至德大矣哉！非君子其孰能与于此？”
玉尊曰：“友悌者，孝之推也。忠者，孝之流着也。‘忠’与‘孝’有轻、重、大、小，则其报有差等也。其公中者，或乡党，或国家，即一切语言行事皆是也。报以富者、洁己者也，报以贵者、兴义举而能成者也。‘精忠’以死殉国者注鬼仙籍，或注于神道，‘孤忠’尤上，则仙籍最上一级也。‘大忠’者报以仙籍，最上一等也。忠于国者，于事者，报有差等也。至若‘孝’，或纯孝、仁孝、至孝、达孝，上者注以仙籍，中者富贵籍，其次衣食丰饶，生享富裕，上天之最重者，斯二者也。其推诸‘友悌’，皆有食报之条，上天不负人也。”
直言敢谏，正义以达之善，增以贵禄，注一等贵籍，以显耀子孙，功名发越报。谏而弃命者，以仙籍注之。过去生端正威严身，富贵显耀，后裔峥嵘。
临难不屈，以死殉节善，增以厚福，注于三品神籍，分别曹治叙用。
不避内外，不计亲疏。公忠自矢善，增以贵禄，注一等贵籍，以己身显赫，子孙峥嵘报。过去生光明滢净身，显贵安乐，子孙昌达。
立身污浊，处己危亡，不屈不变之善，增以贵禄，以所求遂心，家庭显赫报。过去生俊秀庄严身，前程长厚，显耀一门。
托寄不负，为谋不欺之善，增其寿禄，注一等贵籍，以一等甲等报。过去生福寿显贵身，子孙称意，富贵昌达。
立身成道，显亲扬名之善，增以贵禄，注贵寿籍，以贵寿隆盛报。过去生福寿无量身，富贵双全。
作德保身，至诚感着之善，增以考求禄，注显贵籍，以己身显贵报。过去生福厚郑重身，福厚隆裕。
就养有道，执敬不衰善，增以寿禄，注富厚籍，以富裕丰隆，昌达焕耀报。过去生智慧福寿身，智慧明净，富贵安祥。
昆季无争，雍和克肖之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕福厚寿考报。过去生圆满端正身，富贵清闲。
敬格二人，厚待昆季，不鼓摇惑，不私妻子，不重资财之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，子孙如意报。过去生崇重福量身，富贵崇重，子孙贤良。
以上诸条，拟其略、而比例其余，行持终身不怠者，列以仙籍。半生如是者，注富贵籍。处常者以上例论，处变而不变者，以仙籍神籍叙用。其子孙或一世二世三世，至于多数世者，视其功德多寡大小，而荫及之。

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第七 正化章 正己化人
正己端身化众人，恢宣治教格丹宸；
潜通帝谓增祥瑞，福报昭然默有神。
太上曰：“大化有基，弘于一人，惟身克正，以布乃真。故进退辨邪正，知机于其先，径室戒欺履，指视其严，积德若不足，功崇乎其巅，而极于天，巍巍其浩然，明伦于在我，诚恳着于先，而及于天下，皆有所式焉。夫惟有所式，故式诸人，‘式’斯上矣！君子己正于其物之前。”
真君曰：“‘进’与‘退’界乎其邪正，正己之基也。‘径’与‘室’戒乎其履、其欺，成己之机也。积功于崇高，累德于崔巍，此成己之昭著也。以德成己，以仁齐物，而人焉有不化哉？君子有以观其道，而作乎其先，有以成其己，而成乎其物，仁德之行，其本乎此。”
玉尊曰：“‘正’有大小之别：或一事正，即一事成己也，报以一福。或正于一念，遂及于终身者，报以贵籍。己正而人化，化一人者，报以一福。化十人者，报以十福。化百人者，报以百福。一门祥瑞，子孙贤良。或居官、或辅相、当时化其君，而更化及天下万世，生享无疆之福，殁升仙道之荣。惟有实行，即有实报，人其勖诸。”
行化之标准－重伦常、存公道、行忠信、行仁恕、立德言、宏郅化。
忠主爱国，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以富贵寿考，子孙显达绵延报。过去生大圆满福德有相身，富贵显赫，寿考峥嵘。
敦伦饬纪，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以寿考福庆，一门光显报。殁受南宫炼度，分别三曹选叙。
洁己奉公，正己化人之善，增以寿禄，注一等贵籍，以善果增身，家门昌达报。过去生智慧福寿身，家门和睦，子孙贤良。
兴利除弊，修正典型，正己化人之善，增以寿禄，注二等贵籍，以焕发门庭，显贵崇重报。过去生端正聪明身，富贵显达，子孙如意。
宽厚和平，虚衷受谏，正己化人之善，增以寿禄，注三等贵籍，以求谋称遂，吉祥炽盛报。过去生厚重光明身，和平安稳，富贵称情。
忠信正直，正己化人之善，增以寿禄，注福寿籍，以福禄丰隆，家门兴盛报。过去生光明莹净身，求望如意。富贵双全。
仁恕待人。慈祥爱物，正己化人之善，增以寿禄，注福寿籍，以子孙称意，富裕福寿报。过去生福德庄严身，福寿骈臻，贵显豪富。
谦恭敬慎，忍让不争，正己化人之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显达，营谋称情报。过去生威严有相身，显贵荣华。
博施普济，弘化宣教，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以福寿清宁，富裕安稳，子孙显达报。过去生庄严圆满身，富贵特盛，子孙绵延。
立德之言，助宣圣道，正己化人之善，增以寿禄，注九品仙籍，以寿禄安乐，子孙清贵报。过去分别品级，三曹选用。
以上诸条，拟其要者善者，而报以等差大小，为品级之高下。

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第八 行仁章 矜孤恤寡，敬老怀幼
孤寡甚怜数未周，更兼寿考九五畴；
尤当怀念存仁道，持守心田厚福收。
太上曰：“孤者数之厄，寡者数之危，老者数之寿，少者数之微。天惟悯之，而以跻于安，惟其爱之，而以矜其观。惟君子者，知之而体之，矜之、恤之，敬之、怀之。若天之道，爱之而引居，仁之而不有，生之而不宰，成之而弗扭。夫惟不有，故其爱笃，爱笃故仁行，流化于克成。”
真君曰：“以言乎‘孤’，孑立无依之谓也。以言乎‘寡’，索居无偶之谓也。以言乎‘老’，得天之寿也。以言乎‘幼’，受生之尚微也。君子观其微，而契其怀，怀人者，天亦怀之。慕其寿而将其敬，敬人者天亦敬之。悯其寡而切其恤，恤人者天亦恤之。悲其子而矜其孤，矜人者天亦矜之。是故推仁于孤寡者，补天之不及也。推爱于老幼者，助天之所未周也。惟君子知之，之惟君子能之。”
玉尊曰：“数有孤寡者，造化之未周也。而矜、而恤，而福、而禄。年有老幼，数之有修短、考终、稚弱也。而敬而怀，而富而贵，报施有自然也。一日仁之，纪其一福。周岁仁之，禄其一纪。一事仁之，小者、报以一美，大者、增以一纪。一人仁之，报以一福。十人仁之，百人仁之，千万人仁之，报之高官显爵，数世赫奕。其尤上者，籍注仙名，生享人福，殁享天福，行‘仁’者其勉之。”
措置周全，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注富贵显耀籍，以富贵显耀，吉祥炽盛报。过去生富贵福寿身，富贵双全，福寿无量。
危难急迫，救护保全，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵祟重，富裕丰隆报。过去生福寿庄严身，福寿长命，富贵双全。
伏义存仁，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕殷实，贵显称情报。过去生庄严圆满身，富贵隆厚，子孙贤良。
岁时赈济，食衣周恤，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注豪贵籍，以显耀豪富，贵寿骈臻报。过去生福寿周全身，福寿双臻，富贵并美。
排难解纷，曲全保救，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显荣，富贵阀阅报。过去生智慧福寿身，显达荣耀，子孙繁昌。
全节全仁，全名全义，矜孤恤寡之善，增以寿禄，注三等神籍，以三等考校，分别录用。
敬爱体恤，敬老怀幼之善，增以寿禄，注清贵籍，以门户昌达，清贵崇重报。过去生光明端正身，智慧聪明，富贵丰裕。
提携保护，敬老怀幼之善，增以寿禄，注显贵籍，以名利显达，昌炽门庭报。过去生福寿智慧身，福寿无量，子孙昌达。
安恤体慰，敬老怀幼善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕兴隆，子孙发达报。过去生寿考福相身，寿考安乐，福禄丰盈。
服事如亲，惜爱如子，敬老怀幼之善，增以寿禄，注三等神籍，以富贵福寿，子孙贤肖报。过去分别三等擢用。
以上诸条，有一时存仁者，以一福报。一事存仁者，倍以福报。有毕世存仁，恒久不变者，其子孙以三世福报。本世亦以福寿加增。富贵进益报，特出于众人。不能行，而着力以行者，以神籍仙籍。分别纪录。

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第九 爱物章 昆虫草木，犹不可伤。
昆虫草木亦天生，何忍伤残任视轻；
爱惜终须收福报，身家安泰吉祥增。
太上曰：“天地命乎性，造化生乎身，万物同斯化，而人为最灵。故同造化者，惟吾一体，同受形者，惟吾胞与。人配乎三才，天地所爱，辅相裁成，补天地之化，惟赖乎人，以其身神。故一物之微，君子引敢弃，一物之贱，君子引敢贱。抚之、字之、恤之、爱之，而况于人乎？大惟‘爱’故仁。”
真君曰：“昆虫者、具天地灵也。草木者、同造物之化也。君子弗忍伤之，而况乎于人乎？生命可爱也，故推之以仁。蒸民可爱也，故推之以敬。物、天物也，民、天民也，爱物以体天者，其仁扩而充。爱人以敬天者，其仁广而大。大则无不容，容乃仁，充则无不实，实乃仁。夫然爱物之道尽矣！爱人之道，其犹有间者乎？”
玉尊曰：“爱物所以行仁，行仁莫重于爱人。若松柏、若梓材、若兰桂、植之而必培之，恐或枯也。若鹦鹉、若龟蛇、知其毒而不敢遽伤之，知其为灵物，为言鸟而必爱之，良知良能，非强而为之也。推之一切有知者，犹曰：“此一命也。”，不可伤之，贱微者，犹若此也，而况于人乎？而况于列三才者乎？若同胞、若一体、岂可或伤之哉？故救一命者，延一算。救数命者，延数算。其多者或一纪、二纪、三纪，量功延之。其救千万数、无量数者，或注仙籍，或注科名，以所救之数报之。救灵物者、灵物亦报之，循环不爽也。‘仁’之至德深矣哉！惟德者其能之。”
举步不妄践踏，举手不妄伤害，爱惜昆虫之善，增以寿禄，注长寿籍，以寿考福庆，安乐平稳报。过去生福德寿相身，福裕终身，清贵安乐。买物命以放生，不拘时地而救护，爱惜物命之善，增以寿禄，注富寿籍，以富而且寿，子孙贤良报。过去生厚重聪明身，聪明稳重，富贵双全。
不焚猎以借物命，不暴殄以犯天和，爱惜物命之善，增以寿禄，注福寿籍，以福寿安泰，家门清贵报。过去生福寿圆满身，富贵福寿，门户兴隆。
非时不杀，非礼不宰，爱惜物命之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕丰隆，求谋如意报。过去生端正明净身，富裕丰饶，家庭安乐。
非时不伐，进山不妄糜烂，爱惜草木之善，增以寿禄，注寿考籍，以寿考安泰报，过去生聪明端正身，富裕丰厚，门庭和乐。
不妄攀折，方长不伤，爱惜草木之善，增以寿禄，注寿考籍，以身增寿考，家增吉庆报。过去生光明滢净身，智慧具足，富贵安乐。
古木不妄伐，不毒杀妄焚，爱惜草木之善，增以寿禄，注富裕籍，以家增丰裕，人招吉庆报。过去生长寿安乐身，子孙贤孝，寿考安乐。
以上诸条，拟其要略，以例其余，凡遵上条阴骘者，分别轻重，为善报之大小远近。
胎生、全一命记十功。牛、马、犬、之类，全一命记百功。
卵生、全一大物命者，记十功。小者，五功、三功。
湿生、化生，全十命者，注五功。遵此敬戒，锡福无量。
春不妄焚山林、田地，一次五百功。
猎者、渔者、之类，不伤胎卵，不杀子母，一命百功。小者一命、十功、五功。途间偶遇寻觅捐资。买救得全活者，一钱一功。满三百善者，注以仙籍。

天律卷一
第十 合道章 宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危
凶善急危事事周，皆宜方寸自探求；
心田广种无疆福，遗得将来善果收。
太上曰：“极恶凶强，自遗身殃。作善从吉，转天之常。急濒于殆，危其弗康。惟凶故恶，以自陷于迷。惟善故吉，以自迪于夷，则和平。凶则终亏，悯之以其迷，乐之以其为，济之于弗缓，而惠为之施，救之使弗殆。而仁以之垂，先天下而忧，后天下而乐。人之有急，吾亦急之，人之有危，吾亦危之。以天心为心，以天道为道，与道合真，天地相保。”
真君曰：“言乎其‘恶’者，凶之象也。言乎其‘善’者，吉之象也。言乎其急者，不可缓之势也。言乎其危者，必殆之机也。君子危其危而救之，德莫大。急其急而济之，仁莫大。善其善而乐之，善莫大。凶其凶而悯之，功莫大。故悯其凶而必有以化其凶，乐其善而必有以成其善，济其急而必使不急，救其危而必使弗危，至仁大德大矣哉！与天心相合者，天必佑之。与天道相合者，天必福之。君子其悯之、乐之、济之、救之。”
玉尊曰：“恶降以凶，以其自凶也。凶者、迷之弗悟者也。而悯之者，其人心与天心合也，降以遐福。善者，自逢其吉也，而乐之，是善与人同，道心与天心合。合天道者，降以百禄。‘急’与‘危’，此意外之祸也，忧虞之象也。而济之、救之，其仁与德，与天心相符，与天道相合，故降之以富贵寿考。安享天福，以其存心也。由是推之，‘祸’与‘福’惟人自召者，此其实际也。”
宜字之义意－视人如己，故有当为之义。
凶字之分义－一是凶恶、之恶，一是凶祸、之恶。
乐字之要领－人之为善，是当乐之事，如己之善，乐其所得焉。
济字之意旨－随地随力，随事随时，必使吾心尽，而彼之事得以完全，乃为“济”也。
救字之大端－“危”字是当死亡、颠沛、流离、逼迫之际，正待有救，而乃得安，救之之义，在此而观。
见人凶恶，能悯其愚昧之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵发达，所求称心报。过去生庄严端正身，富贵称情，营谋畅利。
见人凶恶，不特垂悯，能劝止于恶念之初，俾获挽转者，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵特盛，阀阅昌荣报。过去生光明圆满身，显贵如意，人中特胜。
见人作善，乐如己得之善，增以寿禄，注一等贵籍，以爵位崇高，勋名显耀报。过去生智慧经纬身，经天纬地，辅相公卿。
见人有善，不特乐之，更能助以全成者，增以寿禄，注一品仙籍，以寿考显贵报。殁入南宫炼度，分别仙曹储佐。
见人有善，不特乐如己得，转称道赞扬旌表者，增以寿禄，注三等神职，以清华安泰，福寿峥嵘报。过去生智慧福寿身，人中殊胜，贵若神仙。
见人有善，不特乐如己得，能自思勉，与之同善，便与之齐善者，增以寿禄，注九品仙籍，以寿考福禄报。殁入仙曹，考校分别选用。
见人死丧之急，随力周济完全者，增以寿禄，注大富籍，以富裕大亨，家庭赫盛报。过去生福寿无量身，子孙昌达，显耀绵远。
见人债账、官粮、公款、等类，逼迫之急，随事周济完全者，增以寿禄，注大富籍，大富崇厚，家门昌达报。过去生智慧光明身大富大贵，受享无量。
见人有急，不特周济完全，更为措置得安者，增以寿禄，注三等神职，以贵显焕发，门户兴隆报。过去生大福德有相身，福德隆重，快乐如仙。
见人垂危，遭水火盗贼之际，力救完全者，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵隆重，发达称情报。过去生端正聪明身，福禄荣庆，求谋遂心。
见人垂危，在颠沛流离、生死交关之际，或财或力，救护完全者，增以寿禄，注显贵籍，以显贵赫耀，阀阅子孙报。过去生大福德圆满身，福德赫盛，子孙富贵绵延。
以上诸条虽有未尽，大要攸在。或一时发念而为者，报以一福。或修身如是，恒久行持者，考校多寡大小，而施报对，或超亡过一代、二代、三代，以至九玄。或荫子孙，一世、二世、以至三世，而延以百世者。己身所受，如上诸条。

天律卷一
第十一 至诚章 见人之得，如己之得。见人之失，如己之失
乐得恶失人所同，视人如己两相融；
会穿此理圣贤位，希圣希贤大道宗
太上曰：“至德无形，至仁无声，至人无我，至诚无情。惟其无情，而出为至情。惟其无我，而皆有诸人。视人如我，视我如人，发之于至性，形之为至诚。故无声之声，是谓至仁。无形之形，是谓至德。神而明之，存乎其人。”
真君曰：“得者、人之所喜也。失者、人之所忌也。人失之、而人忌之，我以为喜，是反情也。人得之、人之所喜也，而我忌之，是反理也。反情者，其心阴恶而残。反理者，其心阴险而虐，虐则忌，忌必思以败之。残则忍，忍则害，害则欲其堕之。斯二者、是之谓不仁。君子有以见之，而反诸其身，是谓难得之德。见其得如己得，是之谓‘公心’，公则其意正。见其失如己失，是之谓仁心，仁则其志诚，诚斯善矣！善斯福矣！”
玉尊曰：“喜人之所忌，而忌人之所喜，其‘忍’与‘残’也，此恶之最，而过之极也，无论也。人得而己喜之，人失而己忧之，公天下之心也。一念如斯，录其一功，报以一福。念念如斯，录其百千功，报以百千福。一事如斯，增以一福，事事如斯，终身如斯，报以吉庆。怜人之失者，天其不畀以斯之失，喜人之得者，天即与人之所得者报之。若诸见其得而更助之成之，见其失而必匡之救之，其功最上，其报益优。”
视人如己，得失关心之善，增以寿禄，注清贵籍，以清贵祟重，寿考安乐报。过去生智慧聪明身，平安称意，快乐富裕。
视己如人，得失两忘之善，增以寿禄，注寿考籍，以寿考安乐，清平无惊报。过去生浑沦厚重身，富裕饶丰，安乐寿考。
推己及人，得失存恕之善，增以寿禄，注富寿籍，以富裕寿考报。过去生端正纯朴身，聪明厚重，富贵福寿。
推人得失，省躬勉进之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵荣身，寿考福泰报。过去生圆满福德身，福德圆满，富贵双全。
推人及己，乐得、悯失之善，增以寿禄，注一等贵籍，以上贵上寿报。过去生福寿有相身，福寿无量，富贵绵延。
乐人之得，而以成其得。悯人之失，而以救其失，增以寿禄，注九品仙籍以上寿上福报。过去九品分别仙曹，选举录用。
悯人之失，不但救之，而更化之。乐人之得，不但成之，而更遂之。增以寿禄，注九品仙籍，以九品仙籍选用。
以上诸条，或行之一事，天以默就其一美。行一世，以大富贵报，上者以仙籍报。

天律卷一
第十二 行己章 不彰人短，不炫己长
人短何须自我彰，克己工夫未暇忙；
精进不饶寸阴过，更除炫己乃为长。
太上曰：“好彰人短者，必危其身。好炫己长者，必殃其形。故攻人者不明，炫己者自矜，惟其不明，故其自矜。求胜之情，行之勤勤，其命必倾。不彰不炫，明哲保身，保身之道，养性于和平，平则无争，奚危吾身？故善克己者，寡过犹未能。善持己者，反躬之不勤。夫惟能返，奚暇求诸人？夫惟能返，焉用求胜，而骄诸人。不骄则明。”
真君曰：“己有短，恐人彰之。人有短，而我彰之，是不明也。人有长而己抑之，己有长而自炫之，是不公也。故聪明详察，而危其身者，好讥议人也。宏辩博论，而倾其命者，好矜恃己也。老子常以告我，我常以告诸及门也。彰人之短，炫己之长者，失乎其平情也。彰人之短，人亦彰其短。炫己之长，人必忌其长，是故不彰者，浑然之学有进也，不炫者，自然之学有益也。其性平其情亦平，故能如是也。”
玉尊曰：“不彰之学，深造之于性也。不炫之学，深资之有道也。此人之所难也。人有短而我匡助之，是义心也，其报远而久。人有短而为之隐之，深讳之，是仁心也，其报深而广。己有长而自讳之，是虚心也，其报宏而溥。己有长而自抑之，更自求益之，是精进心也，其报绵而远。若其它，见人短不以为短，而反躬求之，己有长不以为长，而必与天下共长之，是至人也。至人者存而为贤为英，殁而为神为真。
短长之目的－短字有二：一是不快、一是失误不美之事。长字有二：一是才能、一是功劳美事。
至性浑含，不彰人短之善，增以寿禄，注寿考籍，以福泰臻身，寿考安乐报。过去生圆满福寿身，福寿殊特，威德俱备。
克己存理，不彰人短之善，增以寿禄，注三等神职，以显耀清贵，所在如意报。过去三曹考校，分别擢用。
责己恕人，不彰人短之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，门庭阀阅报。过去生福寿智慧耳，福寿安稳，炽盛峥嵘。
明理达义，不彰人短之善，增以寿禄，注清贵籍，以清贵寿考，人所钦祟报。过去生智慧俊秀身，智慧胜彼，峥嵘显耀。
人我浑忘，不炫己长之善，增以寿禄，注三等神职，以寿考富裕，安乐崇重报。过去分别神司储佐充用。
敬畏尊长，不炫己长之善，增以寿禄，注显耀籍，以名利显扬，求谋畅利报。过去生光明智慧身，福禄崇厚。
谦冲敬让，不炫己长之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕寿考报。过去生端严寿考身，福寿饶裕富贵双全。
德行坚定，不炫己长之善，增以寿禄，注一等贵籍，以阀阅门楣，家庭吉庆报。过去生智慧俊秀身，富贵双全，求谋称意，子孙贤良。
以上诸条，录其大要余可比例而推。一事如是，增以寿禄。事事如是，则德精进。增寿之外，注以富贵显耀。一生如是，并化及子孙，一家皆如是者，注以仙籍，三曹选用，以充储佐，仍荫及子孙。

天律卷一
第十三 克己章 遏恶扬善
遏止凶顽恶不行，旌扬善类并全成；
如斯作用终身守，便是神仙也敬钦。
太上曰：“善克己者，先自遏恶，觉一念起，察乎其微末。善修德者，先能扬善，见人有善，思与齐之，返乎其在我，而旌之使显。旌人善者，其持己亦善。善则德业进，如干行之健。遏己之恶，毋使一念萌，念既不萌，恶岂能生？恶既不生，而其德益精，兢兢业业，用之不勤，干干惕惕，行之不纯，惟纯故德进，精故德成。”
真君曰：“恶不可纵也，念萌而必克之，故受之以“遏”。遏者、绝灭也。恶灭则善生，行之恐不勤也，故继之以思齐。思则能奋，能奋恐不能同也，故受之以扬，能扬人者同也。其克己也精，进德也勤，惟自精，故能扬人之善，能自勤，故能成己之善。成己者私也，同乎其善者公也。君子私之于己，克己于以复礼，公之于人，成人于以化人也。思则诚，诚则化，化则功祟而德广。”
玉尊曰：“能遏其恶者，其克己也深。遏己之恶，而更匡人之恶，其成德也博，享大福其在于此也。扬人之善者，惟其能自造之也深，故能扬。见人之善而能扬之，更能齐之，其进德也宏，其行德也广，希贤希圣，其基于是矣。为贤为圣，享祀不替。为成人、为善人、食德于无际，上天之爱德，有如此。”
遏字之取义－禁止灭绝，使其默化之意。
扬字之取义－一是表彰宣扬，一是称道赞扬。
遏恶分三层之大旨－一是属己，恶念既萌，遏止之而使其不生。一是遏止人之恶事。一是遏止凶恶乱机。
机露未断，遏止不行之善，增以寿禄，注显贵籍，以显贵崇重，求望称情报。过去生智慧经纬身，经纬邦国，福寿绵远。
意断事未行，遏止不行之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，福寿骈臻报。过去生光明智慧身，富贵双全，焕发家庭。
事行机未就，遏止默化之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵赫盛，门户昌达报。过去生端正有相身，富贵豪盛，子孙昌达。
克己省躬，遏止恶念之善，增以寿禄，注寿考显贵籍，以焕发显贵，寿考双全报。过去生端正福寿身，富贵荣显。
见人有善，旌扬表彰之善，增以寿禄，注一等显贵籍，以显贵特出，门庭焕耀报。过去生光明俊秀身，富贵隆盛，谋望称情。
见人有善，赞助提携之善，增以贵禄，注一等贵籍，以显贵超迈报。过去生福寿无量身，福寿优隆，富贵极致。
见人有善，忘雠升举之善，增以寿禄，注三等神职，过去三曹选用，仍荫及子孙。
见人有善，推位让能之善，增以贵禄，注九品仙籍，以显耀尊祟，寿考并至报。过去仙曹，分别擢升。
以上诸条，一事如是，增以一福。念念如是，事事如是，增以富贵显耀之福。一世如是，注以仙籍，仍荫及子孙。

天律卷一
第十四 推让章 推多取少
推多取少本操修，见利思义不妄求；
仁义一心为作念，造成无量福缘收。
太上曰：“廉洁饬于素，遇利禄则乱。正直守于常，遇货财则变。利禄令心昏，故名节陷。货财令目眩，故言行玷。多取之而喜，少取之则怨，逐逐兮交争。若征若战，欲壑兮其深，将其无厌。夫多与少，命有定限，一取一与，天其有鉴。是以君子，为义不为僭，知命者知止，知天者谙练，不敢为先，而为其殿。众人恋恋，我其淡淡。众人涣漫，澄兮其若湛，后天下而取，而天下与。先天下而让，而敦庞尚。”
真君曰：“货财利禄，人之所心恋而目眩也。多者人之所欲也，恐己取之弗多也。少者人之所恶也，恐人取之弗少也。而反之者，是难能也。夫多与少，有天命也，而妄取之者，其将多乎？少之者，其将少乎？是有天道以主之，是故应多而厚取之，应少而亦厚取之，是背理也。背理者、其行诡，而心贪。非应多而诡取之，宜少而诡多之，是欺天也，欺天者、其行险而心狠。若应多而多之，应少而少之，是知命也。应少而固少之，应多而亦少之，是行义也。知命者，其行平而心正。行义者，其行善而心仁。时之所至，而行见之，行之所至，而取与见之，是故非所取而取之，天有所报也。而仁者、义者，推其量则并其已有而舍之，而况于多取乎？”
玉尊曰：“人之得失荣枯，皆有前定，况利禄之与货财乎？妄取者、其报为非横。诡取者、其报为耗散。阴取者、不昌。强取者、灭亡，罪有条也。若诸义取者、让者，记其所取之之数，而记其功。让诸常者以平安报。让诸变者、以奇福报。处己之困，而让诸平等者，以富籍三四等注之。处己之困，更让诸人之困，兼系全其事者，以富籍上等报，更增其算。处富而能让诸困厄者，富贵晋一等。让诸平等者，亦报以平安。若所让而系乎其大，有以济诸国家者，富贵寿考，子孙簪缨，一“取”、“与”间，而祸报、福报有如此。”
纲目之标旨－一是偶然良能，一是操守素蕴。
仗义推仁，推多取少之善，增以寿禄，注豪富籍，以富裕日臻，求谋快利报。过去端正庄重身，富饶大有，福禄双全。
怜贫恤困，推多取少之善，增以寿禄，注富贵双全籍，以富贵双全，门庭焕发报。过去生端正圆满身，富贵丰裕，子孙发达。
正直好义，推多取少之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显贵自至，门户兴隆报，过去生福寿智慧身，显贵豪富，福寿攸隆。
慈祥阅历，推多取少之善，此当年受困、后享丰裕、推及自身困乏而发现仁心者也，增以寿禄，注富厚籍，以富裕日进，后享丰隆报，过去生富贵双全身，富贵双全，门庭吉庆。
慷慨好义，推多取少之善，增以寿禄，注富裕籍，以富裕日臻，求谋畅利报。过去生聪明端正身，富裕丰隆，子孙如意。
心慈好善，推多取少之善，增以寿禄，注富厚籍，以富有日臻，门庭勃发报。过去生福寿厚重身，福寿安稳，富裕丰隆。
富贵好义，推多取少之善，增以寿禄，注大富贵一等籍，以富贵显盛，子孙延久报。过去生福寿富贵身，福寿特殊，一生安乐。
贫穷好义，推取少之善，增以贵禄，注一等富贵双全籍，以富贵双全，善果自致报。过去生庄严光明身，富贵双全，门庭赫奕。
廉介自守，推多取少之善，增以贵禄，注清贵籍，以身享清贵，家享丰隆报。过去生福德庄严身，福德殊甚，富贵显耀。
以上诸条，念动而未行者，一念之善，注以十功。一时为义行之一事者，着其大小记功，因鼓励而为者，一事记二十功。操持素守，德行坚定者，按事记功。满一百功，为一大善，注以一算，增禄三年。满十善百善，依例记功，施以福报，荫子及孙，贤良富贵。

天律卷一
第十五 含德章 受辱不怨
受辱谁能不怨嗟，寻疵报复祸相加；
克忘无意随机化，纯是仙宗道德家。
太上曰：“自慢召尤，自侮召辱，怨乎其辱，必将求复，祸将自速，是之谓‘自僇’。僇兮，蹙兮，其何能谷？远辱之道，先毋自辱，恭敬无衰，以礼自束，刚正而中，毋亵于渎。其言讷讷，无敢妄出，其行肃肃，无敢妄覆。是以君子，欲求无辱，先无自辱，而后无人辱。设辱之至，吾以省吾独，横逆之来，吾以诚而服。言行为轼毂，天下为辏辐，检身若不及，进德若不足；盛德之至，而万姓诚服。”
真君曰：“耻辱之来，有自致者，有人累者，有横逆者，皆人之所难堪者也，而受之而不怨之，是亦难能也。怨必有以复之，复则祸，祸则有以覆之，覆必倾，倾则不可为矣！故受之以忍，忍则有和德。夫自召者易忍，人累者难之，故受之以含，含则无弗忍。然横逆之来，非理相干更有不易容者，故受之以化，德化则无弗容，容则有济，济则德愈大，不可几。”
玉尊曰：“辱固不易忍也，受之而怨，怨之而报复，此小人也。故同一难堪，而有以言辱者，色辱者，拳足辱者，嫚骂辱者，刑罚辱者，更有以机巧辱者，以事故辱者，小忍小福，大忍大福。忍德者，报以阴福。含德者，报以长远福。化德者，报以无量福。惟其能忍，乃受其福。计量而报对之，理有一定之循环。”
含蓄至精，受辱不怨之善，增以寿禄，注三等贵籍，以子孙阀阅，己身昌达报。过去生智慧厚重身，智慧聪明，富贵福厚。
宽洪简重，受辱不怨之善，增以寿禄，注二等贵籍，以富贵殊盛，门庭阀阅报。过去生光明福寿身，光明发越，福寿兼优。
至德浑涵，受辱不怨之善，增以寿禄，注一等贵籍，以显耀崇高，子孙光远报。过去生大智慧庄严身，智慧优特，富贵殊盛。
明理达道，受辱不怨之善，增以寿禄，注一等富贵双全籍，以富贵焕发，子孙贤良报。过去生大智慧大光明身，富贵双全，人中如仙。
受辱不怨，反过省躬之善，增以寿禄，注三等神职，以三曹考校，分别叙用。
受辱不怨，克己求礼之善，增以寿禄，注二等神职，以三曹选叙，储佐曹僚。
受辱不怨，忘仇举贤之善，增以寿禄，注一等神职，以上品神职，分别三曹充用。
受辱不怨，浑忘人我之善，增以寿禄，注九品仙籍，现在以清贵一门，福德称羡报。过去南宫炼度，仙曹充佐。
纲目之分义－非理相干横加强辱。唾骂指责，嫚骂戏辱。恃强暴戾，劈面横辱。机辱、言辱、事辱、捶楚辱、甚至无人道辱。
不怨之义例－或反躬省过，或浑化不计，或大量不较，甚至反以礼相敬，如上诸等类，为尤上者。
以上诸条，或一时一事，均以大小轻重，分别计功。其半世，如此行持者，或一世行持不衰者，以上等神职报。更能转教家庭，化及大众者，以仙籍报，其子孙，仍令昌达，富贵绵延。