华夏文明的启蒙与诞生：伏羲绘八卦
宇宙的起点是混沌的，阴阳不分的，万物皆无差别，也就等于没有万物的存在，绝对的虚无。人类的文明的起点，也是混沌的、蒙昧的。盘古开自然之天地，天地始分，阴阳相别，万物始生。伏羲则开华夏人文之天地，生有于无，华夏文明迈出了第一步。
女娲是华夏的母亲，创造了我们的躯体，伏羲是华夏的父亲，创造了我们的精神与文明。
伏羲是在从黄河里背负着河图出现的龙马那里得到启迪，绘制成八卦的，这里面给我们提供了以下信：
第一，华夏文明起源于水，水生木，华夏是从大河流域里孕育的，水养育了我们，灌溉了我们的作物，培养了我们的智慧。
第二，龙马是从河流里出现的，河流属于自然，寓意华夏文明是从天地自然中孕育的，本身就是天地自然的一部分，华夏文明是天人合一的文明。
第三，背负河图的是龙马，龙无翅飞于天，马有足行于地，龙为阳，马为阴，龙为理想，马为现实，龙为信仰，马为行动，龙马合一，有知有行，大道乃得，龙马精神，是华夏精神之精华，我们每一个华夏儿女都应该信心体会。
第四，八卦是极为抽象的符号，代表了华夏文明是体悟的文化，而非描述的文化，大道至简，用简单的符号阐发庞大复杂的道理，给人以无限的自由发挥的空间，具有极强的发散性，理解华夏文化的诀窍，是悟，用心去悟。
我们应该感谢华夏文明的每一位开拓者，感谢祖先伏羲启蒙了我们的文明！

华夏文明第一次大飞跃：黄帝整合部落联盟，垂衣裳而天下治
华夏文明是由部落文明发展而来的，随着生产的进步，部落之间不可避免地出现矛盾纷争，所以，华夏文明要想进一步发展，需要形成一个稳定的部落联盟，使各个部落之间和平相处，并最终互相融合，形成一个牢固的整体。华夏文明是和的文明，以和免争，认为和谐是宇宙万物运行的真谛，斗争的目的是为了实现和，战乱带来的是物质财富的毁灭与人生命的消逝，只有和才是我们生活理想状态，是我们最终的归属。
而这个历史任务最终有黄帝完成了，黄帝联合炎帝，战胜了蚩尤，统一华夏部落联盟，并东伐青帝、西平白帝、南征赤帝、北讨黑帝，开拓了华夏文明的生存空间。我们不要相信自古以来的说法，我们的生存空间不是靠谴责和抗议就能得到与捍卫的，那只是不知进取的自我安慰罢了。
黄帝名轩辕，轩辕为车，车轮圆，车身方，行于地，象征着华夏文明遵循着天地地德不断前进。
黄帝为后土，居于天下之中，环视四方，土在五行中为稼穑，孕育作物，滋养苍生，这也为华夏文明提供了发展的方向：华夏文明是通过创造来获得财富的文明，而非破坏的、通过掠夺来创造财富的文明，不，那不是文明，是野蛮！
黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，从此华夏民族不再是赤裸的民族，同时衣裳也不仅仅为御寒遮掩的作用，华夏的民族性格、精神也寓于其中。
乾上，坤下，如同上衣下裳。由乾坤，我们很自然地联想到阴阳、天地、男女、父子、君臣等概念。上衣下裳之制，正用以暗喻先民对世界秩序的理解——君臣、领袖、官吏（谐音冠履）等，都属于衣裳。一君二臣（一个裤腰，两只裤筒）；一领二袖；一官（冠）二吏（履）——以衣裳产生的先后顺序，以及各部位的名称，设置职务治理天下，这就是华夏民族的政治哲学。
由以上的意义，“垂衣裳而天下治”也引申出垂下双手，无所事事的解释。意思是，只要合乎宇宙世界的秩序，并在人世复制这种秩序，天人合一，就可以无为而治了。

华夏文明第一次大劫难：滔天洪水
这次大洪水，与我们通常了解的洪水不同，第一是其持续时间长，一般洪水往往发一段时间就退去了，而这次洪水则持续了很多年。第二是其范围广，不仅在中原，世界范围内很多国家的传说中都有过大洪水的经历,这绝不是偶然的，估计有很多文明已经被洪水湮没，永远消失了。至于其破坏力，当然是不言而喻了。
西方靠的是神赐予的诺亚方舟，而我们华夏祖先则是靠自己的双手与智慧，我们的文明不是神的文明，而是人的文明。
禹的父亲鲧采用了息壤填堵的方法，惨遭失败，被流放。禹吸取了教训，采用劈山疏导的方法，历时十三年，三过家门而不入，那时交通不发达，回家可不是件容易的事。终于平定了这次灾难。
这绝不是在电脑面前敲敲键盘那么简单，先人克服的困难是我们无法想象的。
堵是违背天道的，必然导致更大的灾祸，疏才是真理，这是大禹治水给我们的启示，不知现在的肉食者能不能悟出这个道理。

华夏文明第二次大飞跃：大禹铸九鼎而划九州，稳定的国家政权出现
从三皇五帝到尧舜，采用的是部落联盟的推举禅让制度，随着华夏文明生产能力不断进步，这种松散的组织形式已经无法适应管理的需要，最终，世袭的家天下取代了禅让制，使得政权稳定下来，得到延续性，华夏文明终于有了“国家”的概念。
国家的特点是，有特定的职业管理者，有规范的政治制度，有固定的疆界，这些都是一个民族得以安全、稳定、和谐发展的重要前提，国家的出现，极大地加快了华夏文明进步的速度，具有划时代的意义。
之所以为九鼎，是因为九为极阳之数，代表了天子的尊严。鼎用青铜铸成，重量很大，象征着社稷的重要与稳定。而用九鼎划分九州，则是将天下分为中央、东、南、西、北、东南、东北、西南、西北九个部分，以治天下。

华夏文明第四次大飞跃：华夏的价值观-----仁的提出
人类文明发展的目的是要趋利避害，获得光明幸福，那么，其判断标准是如何呢？何为有利？何为有害？何为光明？何为黑暗？何为进步？何为倒退？从伏羲到周易，再到老子，对天地自然的世界观的阐述已经很完备了，但上述问题，回答得似乎并不明确。
直到孔子在总结前人成果的基础上倡导“仁”，华夏文明的价值观终于定型，仁就是终极的判断标准，在仁的基础上又进一步提出了是非观----义。
那么，什么是仁呢？孔子关于仁的描述很多，这里试图在本质上对其下一个定义。
仁，就是人，就是人道，仁者爱人，以人的需求来判断对错，人的需求就是人的生命、人的健康、人的发展、人的自由、人的尊严、人的权利，维护这些的，就是符合人道的，伤害这些的，就是违反人道的，其他的科技、礼乐、伦理道德，都要尊重仁、实现仁，天地间，人为贵，人的幸福，才是我们社会发展的终极目标，这些标准具体化，就是义，正义，保护人的生命、维护人权的观点和举动，都是正义的，反之，无论打着多么冠冕堂皇的理由，依然是邪恶的。
孔孟为儒家，儒这个字就可以看出其根本的精神，儒者，人之需也，儒家的学问，就是研究什么是人的需求，怎样实现人的需求的学问。
同时，孔子也看出人本身并非完美的事物，人性有着很多缺点和局限性，当一个人地位越高、权力越大的时候，这些缺点和局限性就会造成比普通人大得多的伤害，能力越大，地位越高，责任越重，要求越严格，所以，孔子对这些人，就是君子，提出了更高的标准，要求他们克服普通人，也就是小人，易犯的错误，随着标准的确定，就有了君子与小人的区别，小人并非是道德败坏的人，而是没有意识到、没有克服人性缺点的人，小人本身没有犯错，但是容易犯错，做出违背仁义的事情，我们每个人在成为君子之前，都是小人，这就需要克己复礼，不断自省，克服人性的缺点，完备自己的道德修养，完成自己责任，实现自己的价值，进而齐家治国平天下，帮助华夏文明一步步走向光明的盛世！
孔子的出现，标志着华夏文明已经找到了前进的灯塔，体会到了文明的意义与价值。
老子和孔子皆源于周易，分别从自然与人文对其进行深刻的诠释与发挥，是华夏文明进步的不可缺少的两个车轮。