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紫泪凝裳
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1L给度娘
紫泪凝裳
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紫泪凝裳
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对于宋明理学,你说其是腐朽的封建思想也罢,是统治者的工具也罢,是中国落后的罪魁祸首也罢,是妖魔鬼怪也罢,总之,评价宋明理学的,有几个对其有确切的了解呢?
本贴就试图让大家对宋明理学有一定的了解,如果说看了此贴就能懂理学,这是本贴所不能承担的,本贴只是给大家描述一个轮廓,想对理学有真切的了解,真正有所收获,还是读原著为好。
本贴采取网状结构,一个楼一个知识点,没有一个确切的纲领,想起什么发什么,主要内容是一些常识问题的介绍,和理学家一些有意思的故事。
紫泪凝裳
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一、为何说宋明理学,不加元青呢?因为胡元祸乱中华,生民涂炭,文化惨遭破坏,更遑论学术了。至于满清,只有被篡改成奴才学问的伪理学,坚持真理的学者都被文字狱诛杀了,剩下的只能躲起来弄考据了,学术的最终解释权被满清官方垄断,民间连讨论都不行,真是个万马齐喑,死气沉沉,可以说,理学毁于满清,所以提起理学,只讲宋明,因为只有这两个时代才有真正的理学。
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二、周敦颐作太极图说,称无极而太极,宇宙是没有原始的,没有开始就是宇宙的最先开始,宇宙是没有标准的,没有标准就是宇宙的最高标准,这样也就不存在什么至高无上的上帝了。周敦颐是世界上第一个讨论宇宙本原的思想家。
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三、程颢说,天理二字是我自己体会出来的。天指的是天地万物之道,理指的是事物的当然,是道的精密细微之所在,就像玉石的纹理一样。天理就是对一件事物来说最为适当的道理,每一件事物都有自己的天理,而所有事物又同有一个天理,正所谓理一分殊,万物一太极,物物一太极。
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五、正统儒学自汉末魏晋以来日趋衰微,而外来的佛学大盛。宋初时候,凡是提到修心养性,人们都会想到佛学。赵普曾对宋太宗说,陛下要用浮屠的学问修心,用尧舜的学问治理天下。可是浮屠本是出世的,既然用其修心,又如何治理天下呢?可见摒除佛学,重塑华夏道统,是时代的需要,而理学正是在这个背景下应运而生。
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六、朱熹四岁的时候,他的父亲指着上面对他说,看到了吗,这是天。朱熹问道,那天的上面又是啥子呢?他的父亲非常惊讶,不知道该如何回答。
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七、王守仁十二岁时,问他的先生,读书最重要的第一等事情是什么?先生回答,当然是金榜高中啦。王说,不对吧,读书应该是为了做一个圣人才对!
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八、张载的西铭在当时引起轰动,人们称其为孔孟后第一等圣贤文章,张载还说过:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!
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九、程朱提倡格物穷理,究竟什么是格物穷理呢?理论讲起来或许会很枯燥,这里我们用朱熹的一首诗来试着阐述吧。
胜日寻芳泗水滨
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胜日寻芳,要寻的芳便是要寻求的道理。
无边光景一时新
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可是水边的风光无限,随时而不断变动,究竟该怎样寻呢?
等闲识得东风面
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东风就是说的格物,就像东风吹动万物那样,不断寻求
万紫千红总是春
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东风吹过各种花草,看过了万紫千红,终于豁然贯通,在其中体悟到了春,一花一草皆为春,但春又不仅仅是一花一草,需要有识得万紫千红的经验,才能体会出春。但又不必非要把世界上所有花草都访遍,只要能体会到春,那么剩下的花草不用访,也就知道它们是春了。一花一草就是天地万物,春就是天理,而格物就是东风。
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十、胡瑷是继孔子之后最杰出的教育家,他提出了“致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,教化之所本者在学校”的至理名言,在全国各地修建了很多书院,他还被朝廷聘为讲师,桃李满天下,一举扭转了唐末以来文化的颓势。大宋文化如此繁荣,与重视教育是密不可分的。书院,就相当于现在的大学,是培养人才,传承文化,研究学术的场所。
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十一、程颢反对人们空谈心性,认为这是佛家带来的不良影响,应该革去,重新找回孔孟贴近人生的道理。他提出了鞭辟近理的主张,就是从身边、日常来体会、实践人生的道理,不要好高骛远,陷入玄虚和空洞。
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十二、说到天理就必然要讲到人欲,这里讲的人欲,指的是人心中的私欲偏见、固执蒙蔽的观念,人一旦陷入私我的偏见,就会蒙蔽双目,心不清,智不明,违背天地的公理,做出错误的事情,尝到恶果,所以说人欲和天理不能共存,多一分人欲,就少一分天理,只有去除人欲,才能使自己的知和行符合天地人生的公理,不至误入歧途,导致恶果。
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十三、很多人把这里的人欲理解为人的欲望,这是没有考虑到词语所处环境而望文生义所产出的错误,人的正当欲望,也是天理,或者说只有正当的欲望才是天理。天理并不要求人们像佛教那样把所有的欲望都消除掉,那样天理还能叫天理吗?本身就违背天地人生的公理了。
如果觉得前面的阐述太抽象,不好理解,可以记住下面几句话,以区分天理和人欲:
衣食住行是天理,骄奢淫逸是人欲。
夫妻之情是天理,偷情乱搞是人欲。
追求富足的天理,见利忘义是人欲。
怡情欢娱是天理,沉溺纵乐是人欲。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
总之,我们明白了什么是天地人生应有的道理,那么天理和人欲就可以很好的区分了。存天理,去人欲,真的很有必要啊!
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