训文：
上善苦水，水善利万物而不争：
苦：疑为若字误。
不争：帛书版作有静。马王堆出土的帛书争字有破损，可能全字为静。
若为争，即是褒义，与下句语义连接不上。
若训为不静，则可理解为水不静则有可能为水害，
古者农业灌溉不发达，最患此，故为众人之所恶。

处众人之所恶，故几於道：
处众人之所恶：不甚解。观看诸多版本，
诸训诂大家均未就此作出评论，
权且从我上述所说，但我知道也甚为牵强。

居善地，心善渊，与善仁，
言善信，政善治，事善能，
动善时：
善：训为完好于某方面，工巧于某方面
地：高亨谓地当为坤字误，坤训为顺。
居善坤者，谓居以顺物为善也。
若作地则与渊、仁、信失韵。
我认为地字不误，地遇陡则为坡，
遇凸为丘，遇凹则为谷，此言其善顺势也。
全句意为工巧于择地而居。
渊：诸家俱引《小尔雅·广诂》训为深，
我认为当取本义，即是深渊。
此处取深渊之属性，静且深，与上述地义似。
句意为心要工于像渊一样静而深。

与善仁：通行本把善仁连起来训，意为有修养之人，
又把其他的几个善训为善于，
很明显与类似的几句不对应，这样的训诂极不负责任。
与：给予，仁与人古字通，即与善人。
此人与上地、渊似，亦取其属性。人有贤不肖、君子小人，
古人云：君子赠人于言，小人赠人于财，可明此与善人之义。
下面四个X善X比较易懂，这里不作训释。

夫唯不争，故无尤：
争：与上争训同，不静与与上七个X善X相对应，
若训为不争则对应不上，此亦可明此当为静字。
尤：过失、怨咎。

本章谓有道之士当善守下择势而事。
下附一例以明本章之旨：
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：
“王数封我矣，吾不受也。
为我死，王则封汝，必无受利地。
楚、越之间有寝之丘者；
此其地不利，而名甚恶。
荆人畏鬼，而越人信禨。
可长有者，其唯此也。”
孙叔敖死，王果以美地封其子，
而子辞，请寝之丘，故至今不失。
孙叔敖之知，知不以利为利矣。
知以人之所恶为已之所喜，
此有道者之所以异乎俗也。