上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德
德，得也。万物之表，表，显也。造化之果，理，化也。道之显化也。众人一目，目横，恒也。一心，同也。道者同于德，德者同于心。
贤德的人从来不以自己认知规范自己和别人，当以随世时天理的变化而变化，与自然大道规律同行，不著某一点，某一物，不著于有，亦不著于无(修行打坐当是如此)。是以常人看起来，合乎于自然，逍遥于天地，是以为有德的表现。众人效仿之，贤德人的行为，规范自己和别人，殊不知，贤德的人从不认为自己是有德的表现，只不过合乎自然罢了。
是以修行的时候，当以自身的情况而定，不可盲同，人的根器，悟性，所处的环境不同。虽说大道殊知同归，但总有个远近，高下之分，也就是常人说近道，离道，之别。佛家上的业障深浅，便是此理。即有人在此时悟得，有人在彼时悟得，不是不悟，时候到了自然了悟。
生活中亦是此理，做功夫，做人事，当天时，地利，人和。找准契机，何愁不富贵，何愁不通泰，何愁不得道了悟。
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众妙之门--真觉
朱子云：道犹路也，人之所同也。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空，天地即辟以后，此道寄诸天壤。是道也。何道也？先天地而长存，后天地而不敝，混于虚无之内，无可见亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道。所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名，所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。所以《诗》乎！曰：上天之载，无声无臭。道不可有言矣。然太上慈悲度世，广为说法，强名曰道，虽无名，则世间万物皆在其中。此为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则可有名，此来太和元气，此便是修道所求也。
学人之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。（收心，即眼观鼻，鼻观心）心之下，肾之上仿佛有个虚无窟子（此为玄关,亦是玄谷，不一而同），神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气凝注中宫为主，混成一片，于是混混沌沌，不起一明觉心（此处就不要好奇观照），久之恍恍惚惚入无何有之乡（乃无明之地).神之入气,气之归神,无人无我。此时当灭动心，不灭照心。做到惟是智而若愚，慧而不用。忽然一觉而动，即太极开基，此一觉，自自然然，这才是我本来真觉。
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众妙之门--修士兴工
修士兴工，当从无欲有欲，观妙观窍下手。妙与窍，无非是阴静阳动，一气判二气，二气归一气。静久生动，无中生有，名为一阳动，活子时。动极复静，有又还无，名曰复命归根(此乃修行总纲）。欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙（守中，念佛，念咒，持咒念名号，此便是观妙法等）。此乃无为法。及气机一动，虽有知却又不生一知之见，虽有动却又不存一动之想，有一心，无二念，此为有欲观窍（守丹田，守一，守穴门等，此便是窍）。此乃有为法。世间修行大抵可分为这二类。
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众妙之门--下手功夫
静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，此为炼丹之始基，次第转眼之间，智珠慧剑（观照，一眼窥定，一手拿定），方可得也。要之，念头起（觉的时候）处为玄牝，实为开天辟地之端。此妙窍，无而有，有而无，不可名状，谓之玄玄，视为杳冥。
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众妙之门--真觉
朱子云：道犹路也，人之所同也。其实生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空，天地即辟以后，此道寄诸天壤。是道也。何道也？先天地而长存，后天地而不敝，混于虚无之内，无可见亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道。所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名，所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。所以《诗》乎！曰：上天之载，无声无臭。道不可有言矣。然太上慈悲度世，广为说法，强名曰道，虽无名，则世间万物皆在其中。此为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则可有名，此来太和元气，此便是修道所求也。
学人之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。（收心，即眼观鼻，鼻观心）心之下，肾之上仿佛有个虚无窟子（此为玄关,亦是玄谷，不一而同），神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气凝注中宫为主，混成一片，于是混混沌沌，不起一明觉心（此处就不要好奇观照），久之恍恍惚惚入无何有之乡（乃无明之地).神之入气,气之归神,无人无我。此时当灭动心，不灭照心。做到惟是智而若愚，慧而不用。忽然一觉而动，即太极开基，此一觉，自自然然，这才是我本来真觉。
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读吕祖解《道德经》（一）
————琉璃道人汇编
见性了命是人生头等大事，读吕祖解《道德经》对我们完成自己的大事，如天降甘露。见《新编吕洞宾真人丹道全书》书，领会神仙的教诲，诠自家性命，大家共勉。
《道德经》原文：道可道章第一
道，可道。非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
吕祖解经摘要：（全文较长,括号为琉璃注释，仅供参考。）
道，阴阳未分谓之道。（此来万事万物之源）
可道，心可道其妙，口难道其微。（悟道当可意会，无法言传。言传甚微也。不能诠道的深意也）
非常道，是心可道之道。（此意会也）
名，无空无相者，就是名。（此名，谓之明也）
可名，是心名其名，难谓口可名其名，心领神会。（此可名，谓之得也，是乃真名，真得也）
只在先天中求先天者，就是可道之道、可名之名了。（反之，如同镜中花，水中月。缘木求鱼也）
天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性，为之始。（此谓之凝而不散也。）
体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。要体此道此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚空中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰：“有名万物之母。故常无欲以观其妙”。
徼（同“窍”）非耳目口鼻之徼，乃生死存亡、出入必游之徼，所关甚重，所系非轻，此其徼也，吾若有欲而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也（此讲玄关妙巧之理也）。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字，知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也？
到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此安得入众妙之门？笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，（此便是入道之理，入道之门）方得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎，道之义大矣哉，而复无其言。
作者心得：
什么是读书？心相应才算读书。读真人写的书，和吕祖心心相印，好东西就走入你的生命中，变成你的一部分（此是真读书也，真悟道也）。读吕祖神仙的话感到非常实在具体，读那些学者世人注解的《道德经》，特别是这第一章，几乎都是云里雾里，不知说什么，虚得很。
看吕祖说得多简单，道就是那个始，那个虚无，一见到天、地、万物人们的思维就遥远地联想，道不远，就在自己身上，把眼睛闭上，人身都是阴，只有一双眼睛是阳，两个光源对准身体，不妨先从下丹田开始，把意识关掉，用无之心观照。心息相依，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也。胎息诀云：“调息须随息，知心不用心，巍巍常不动，顷刻产真金。”
进入这个虚无的初始，有什么念头来了把他请走，只剩一个照心，一个灵觉，粗笨的呼吸被细、匀深的呼吸代替，进而外呼吸几乎停止，腹部如风箱一样自然起伏，好像是血脉的上下起伏，伴随的是极其轻微的内呼吸。突然有动静，真息发动，玄关窍开，人与自然同一脉搏跃动。玄牝就是人天通道，下玄关打开，真阳之火升起，体内赫赫长虹。山根祖窍上玄关，入静就感到有气团在鼻子上做功，久之垂帘山根放出白光，这是上玄关打开的景象。而这背后的动力就是真阳元气，功境中的生命内景，都是真气的幻化，而人体的五脏生理运转，聪明美貌，几乎一切都是元气的作用。老子把元气叫做母，只有妙明本心才能体验到。
得入其门、知其妙，以悟混元之母，而得至妙之徼，此之谓其道也。用胎息的方法引出先天真息，真息发动，天地大元气和自身小元气同频共振，人天合一。现如意之光，珊瑚玛瑙珍珠宝石之相，要在一个“母”字上求，方有万物，者是个性中有为。妙明本心是性，无念是性，性中有为是无为中的有为。玄关这个窍是生死窍，生命最初从此来，生命返老还童从这个窍打开始。这个窍不仅是生死窍，还是不老窍，不病窍，开此窍得人体金丹，驱百邪。意识心退位，元神显现，玄关窍才开，元神在人出生的几十个小时之内进入身体，就是一个生命的活，离开身体就是死亡，重要不仅因为关乎生死，还关乎一生的幸福。肉体在现实里挣扎，灵魂为了自己的理想赴汤蹈火，让灵魂愉悦才是幸福的人生，人生的意义只为了成就灵魂的目标。
吕祖的智慧之剑好锋利，道可道已经成了很多人的口头禅，但绝大多数人都是后天意识的曲解，吕祖把主体点出来：可道，心可道其妙，心是本心，口难说其微叫可道。下一章天下皆知的主体，指见道之人，道心，非此心之不能知有无相生阴阳反复之理。
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