３．１２０世纪的意大利学界研究概述在２０世纪５０年代，有关奥运会之终结问题，在意大利占主导地位的主要是两种观点，即“非废除说”和“废除说”。著名罗马法学者阿梅洛蒂（Ａｍｅｌｏｔｔｉ）基于对罗马法中有关运动员地位的原始文献之考察认为，狄奥多西一世并没有下令废除奥运会，公元３９３年只是最后一次古代奥运会举办的时间而已〔２０〕。但奥运史学家弗伽尔蒂（Ｆｕｇａｒｄｉ）在其名著《奥运史》中的结论则是在公元３９３年，时任米兰大主教的安布罗乔要求狄奥多西一世废除了奥运会〔２７〕。在２０世纪８０年代初，罗马法学者阿纳尔多·比斯卡勒蒂（ＡｒｎａｌｄｏＢｉｓｃａｒｄｉ）发表了“一份狄奥多西一世不为人知的敕令”一文，为“废除说”增加了一份强有力的证据。该文在考据了一系列拜占庭时期历史学家的原始文献后提出，在公元３９３年，狄奥多西一世专门颁布了一份以废除奥运会为目的的敕令，由此导致了古代奥运会的最终废除〔２１〕。该文发表后，很快成为２０世纪最后２０年意大利学界有关这一问题的支配性观点，影响了包括德·罗洛（Ｄｅｌｌ’Ｏｒｏ）在内的众多体育法制史研究者〔２２〕。比斯卡勒蒂受到学界尊重的原因，是他发现了一份叫做切德勒诺（Ｃｅｄｒｅｎｏ）的生活在１１世纪末期的拜占庭历史学家的原始文献，这份文献记录了狄奥多西一世对古代奥运会的废除：“然后，奥运会的庆典终止了。它每４年举行一次，自玛拿西成为犹太王时肇始。它消失在狄奥多西一世的统治下。在奥古斯都大帝统治时期，奥运会开始根据１５年一期的小纪纪年法（ｉｎｄｉｃｔｉｏｎｅｓ）纪年，该词来自ｉｎｄｉｃ－ｔｉｏ，是为了纪念奥古斯都在亚克兴角的胜利。”①由于这是当时史学界发现的最早的记录古代奥运会终结的文献，故而大部分学者通过比斯卡勒蒂采信了切德勒诺的叙述，也采信了比斯卡勒蒂就此进行的推断：的确存在着一份专门以废除奥运会为目的的敕令，该敕令由狄奥多西一世于公元３９３年的圣诞节颁布。圣诞节正是皇帝偏好于颁布谕令的时节：“难道圣诞节不正是以获胜的基督教之名义，纪念对集中和普遍地表达异教崇拜的奥运会之镇压吗？”〔２１〕由于奥运会是异教崇拜的最集中表达，在圣诞节庆祝这一敕令之颁布，也就具有了特别的意义。
当然，也有专门研究这一时期宗教立法史的学者并不认同比斯卡勒蒂的说法，因为完全无法肯定狄奥多西一世颁布了这样一个敕令〔３０〕，但这样的声音在当时非常微弱。另外，由于意大利古典学者普遍精通德语，还有一部分学者采信的是严谨的德国学者的观点，或者认为要对奥运会被废除的时间进行定位非常困难〔３１〕，或者对此持一种语焉不详的暧昧态度〔３３〕。
３．２晚近学者的论战２００３年，米兰大学罗马法教授法略莉（Ｆａｒｇｎｏｌｉ）在比利时的《古代法国际评论》杂志发表“论古代奥运会之‘无声消亡’”一文，对支配许久的比斯卡勒蒂的观点发出强有力的挑战。该文对切德勒诺的原始文献进行了质疑〔２６〕，包括：第一，切德勒诺并非公元４世纪罗马帝国后期人士，其记录可信度存疑。而在公元４世纪末期，并无任何原始文学和法律文献对奥运会废除这一“重大历史事件”有过记录。第二，古代作家中，并非仅有切德勒诺提到过奥运会之终结。在对路奇安（Ｌｕｃｉａｎｕｍ）作品《修辞学规则》（Ｒｈｅ－ｔｏｒｉｃａｐｒａｅｃｅｐｔａ）第九册的评注中，就有两处提到古代奥运会是被狄奥多西二世废除的②。另外，公元５世纪的僧侣卡利尼科曾在《海帕西娅传记》一书中提到，奥运会被君士坦丁皇帝废除③。当然，法略莉通过分析否决了奥运会由狄奥多西二世或是君士坦丁废除的可能性。这都说明古典作家们的记录并不可靠。第三，切德勒诺原始文本本身存在硬伤。比如，奥运会之建立被追溯到犹太王玛拿西王朝时代，这与众所周知的奥运会肇端于公元前７７６年的史实不符。再如，小纪纪年法是在公元３１２年才开始的，并非奥古斯都而是君士坦丁皇帝之创造。第四，即使从切德勒诺文本的语言上分析，他也从未说过奥运会是被“废除”的，而仅仅说明其在狄奥多西一世时期“消失”了。法略莉最后的结论是，在狄奥多西一世时代，并不存在着一份专门以废除奥运会为目的的敕令，奥运会是随着狄奥多西一世对异教徒的全面镇压而“无声消亡”的。由于法略莉引证了大量原始文献且批判有理有据，并富含极强的逻辑性，古代奥运会之“消亡说”遂成为新世纪以来意大利学界的主流观点。但泰拉莫大学体育史教授维拉蒂（Ｖｅｒｒａｔｔｉ）通过２００８年出版的《在罗马文明、犹太教和基督教之间的所谓的古代奥运会之废除》一书，向法略莉教授发起了论战。虽然维拉蒂承认切德勒诺文本（如小纪纪年法的问题）具有一些硬伤〔３２〕，但仍然认为该文本具有一定的可信度〔３２〕，并在两个问题上与法略莉争锋相对：第一，在是否存在着一条专门废除奥运会的法律这一“千古之谜”上，维拉蒂认为“并不能完全肯定存在一条专门的以废除奥运会为目的的法令，但也不能排除这种可能性”〔３２〕。维拉蒂的言下之意是，从切德勒诺到卡利尼科再到对路奇安作品的评注，古代作家们无一不倾向于奥运会是被废除而非自行消亡的观点。这说明，古代作家们并非皆在妄言，而很可能进行了采证。第二，切德勒诺将奥运会之肇端与犹太王玛拿西联系并非硬伤。作为一个教会作家，切德勒诺深谙基督教对犹太人的妖魔化之道，将古代奥运会“犹太化”之目的是要将奥运会作为基督教打击犹太教的一种宣传武器〔３２〕。最后，维拉蒂的结论是，切德勒诺认为奥运会由犹太人开创的这一观点意在进行反犹太人宣传，且在他之前，狄奥多西一世就通过一揽子的反异教徒和反犹太人法律———这些法律标志着基督教对异教和犹太教具有绝对优势———废除了奥运会。２０１１年，法略莉通过“狄奥多西大帝的宗教政策与奥运会之废除：在切德勒诺和狄奥多西法典之间”一文〔２５〕———该文正好也是对维拉蒂一书的书评———对维拉蒂的挑战进行了回应。就第一个问题，法略莉认为，就可能存在着废除奥运会的法令这一观点，迄今仍然不存在任何证据可以证明，维拉蒂就此甚至都未进行过充分论证。法略莉坚持，没有任何奥运会被“明令”废除的可能性。第二，切德勒诺将奥运会之肇端归于犹太王玛拿西最多只是一种时间纪年方法，与维拉蒂所说的妖魔化犹太人无关。而且，维拉蒂所认为的切德勒诺将奥运会之“开创”归于犹太人这一观点亦不确切，因为在切德勒诺的原始文本中，只谈到奥运会“自玛拿西成为犹太王时肇始”，这最多只是一个时间表示方法，而不可能推论出切德勒诺意在栽赃奥运会是由玛拿西创造出的。最后，法略莉对维拉蒂的结论进行了一个釜底抽薪式的考察，她认为，根据对狄奥多西一世时期颁布的原始法律文献来看，狄奥多西一世并无任何直接镇压犹太人的敕令，反而对他们还持有一种开放和容忍的态度。这说明，至少在狄奥多西一世时期，奥运会不可能用来作为基督教打击犹太教的宣传武器，奥运会更不可能在狄奥多西一世对犹太人的镇压中终结。
４法典之证：对《狄奥多西法典》的考察法略莉与维拉蒂两位女性学者的论战加深了对古奥运晚期史研究的维度。笔者佩服比斯卡勒蒂和维拉蒂富有想象力的思维模式，但更赞成法略莉严谨的通过证据说话的历史考察方式。罗马法史告诉我们，通过流传至今的《狄奥多西法典》，我们可以深入考察君士坦丁至狄奥多西二世时期的所有皇帝敕令，由此，本节将首先对《狄奥多西法典》进行一个简单的介绍，再通过对该法典中相关原始文献的考察，力求就上述一些争议进行符合逻辑的解读。
2楼2015-01-16 22:18
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