译文：
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨，修行极深的般若智慧时，观察洞见到集聚于人我心中的“五蕴”：肉体，感受，思想，意志，心识等，均非实体的存在，本质上皆是空，超脱一切痛苦。
舍利弗，一切显现出来的现象，皆是空。它们不外乎是因缘相互依存的生灭关系，显现出来的现象和空并无差别；而空和显现的现象二者也没有不同。有人认为空是没有，显现出来的现象是有，其实，显现出来的现象和“空”，二者同一缘生，均为一体，显现出来的现象就是空，空也就是显现出来的现象，犹如水和水波的关系，二者既是各别的，也是一体的。感受，思想，意志，心识，同样也是如此。
舍利弗，一切显现出来的现象，皆是空。人身五蕴显现出的现象，从它缘起性空的本质来说，它们既没有生起也没有灭失，既没有染污成垢也没有脱垢为净，更没有增多也没有减少。所以，在缘起性空的本质上，物质，感受，思想，意志，心识都不存在，均为空。人对外界的认识，需透过眼、耳、鼻、舌、身体、意识（六种感官即六根）与物质、声音、香臭、味觉、触觉其它一切事物及概念（六种外境也就是六尘）等，再加上“眼睛看、耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触和脑子想”（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识）分别相对应而认知一切，共为十八钟“现象”（即十八界）。其实，这些都是缘生的，是无自性的，无实体的，是不可得的，是不存在的，是空而已。人的六根、六尘、六识等十八界，都是不可得的，都只为“幻心”作用于“幻身”而已，如不能断灭就成挂碍，只有“空”自可化解挂碍的烦恼，只是从“眼界”乃至“意识界”全无。
从“无明”开始到“老死”的十二因缘，其实都是缘起性空的，所以不论是导致人的生死轮回的第一因缘“无明”，或是灭尽无明而转入第二因缘，乃至轮到第十二因缘“老死”，及灭尽“老死”因，而转入下一个轮回的“无明”，也都是不存在的，是个“空”。也就没有了人的四谛“苦、集、灭、道”，没有了“智慧”，谈不上什么“拥有”，一切都不可得。无论“五蕴”、“十八界”、“十二因缘”，以致“四谛”，一切本空，仔细推求，实无所得。
菩萨，因修行可至生死彼岸的般若智慧，而通达空得真理，所以心中没有一丝牵挂及烦恼障碍；正是因为这样，就不恐惧生死，远离一切错误及不合理的妄想和行为，最终达到寂灭无为的最高境界。过去，现在，未来三世一切佛，都是依照般若智慧到彼岸的方法来修行，才能得到“无上”、“正等”、“正觉”的意境。因此，由以上可得知般若智慧，是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦厄，确实真实不虚。这可以叫做“智慧到彼岸心法咒语”，其咒语可说：度过去呀！度过去呀！向彼岸度过去呀！向彼岸大家都度过去呀！快快修成菩提正果啊！