九天真王跟元始是同一辈分的人物。为什么现在很少提及？
答：根据道经，对应名称，根据演绎变化，可知这个九天真王其实就是后来的九霄玉清真王南极长生大帝，与玉清元始天尊为兄弟。父亲为浮黎元始天尊，母亲为玉清神母。现在很少提及是因为改了名：九天真王--高上神霄玉清真王南极长生大帝。与九天真王并生于九气之先的元始天王，即玉清元始天尊，他们兄弟俩为浮黎元始天尊之子。
为什么这样说呢？
《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷上称：“昔元始天王与九天真王并生于九气之先，尔时未有岁月，每以一气相去九万九千九百九十一万里为一岁，当其出于太空之先‘隐乎空洞之中，迎之不见其首，随之不见其后。”“独惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非数之所摄，故劫劫长存，后天不老。”
《广弘明集》卷第九称：“天光未朗蔚积未澄。七千余劫玄景始分。九气存焉。一气相去九万九千九百九十里。青气高澄浊混下降。而九天真王、元始天王生于九气之中。”
《太上三天正法经》亦称：“九天真王与元始天王，俱生始气之先”
《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，”
《高上神霄玉枢雷霆宝经符篆 》：“自浮黎元始天尊生九子--玉清真王、化生雷声普化天尊。”
《宋史.林灵素传》：“神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。”
《高上神霄紫书大法》卷一：“玉帝有八子：昔混明大化，元始与梵炁祖母，...生长子神霄王。次结七十二纯阳之炁，生次子青华君。….次结一十八宝阳之炁，生第八子。”
《高上神霄紫书大法》序曰：“元始天王运化开图，...遇万气祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人。长曰南极长生大帝，亦号九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王。”
要知道，道经中其实是有两个元始（盘古）、元始天王、两个元始天尊，一个是化天地山川的元始天王、元始天尊--盘古--玉清元始天尊，一个为玉清元始天尊之父的元始天王、元始天尊--浮黎元始天尊（玉帝）哦！如何区别，要看具体情况而判断。是玉清真王长生大帝父亲的元始天王就是浮黎元始天尊，和九天真王是兄弟的元始天王就是玉清元始天尊；如果我们细细分析相关经文，弄清其中关系，就很容易理解另一些相关经文了。
两个元始、元始天王、元始天尊的区别是，一个化身为天地山川，死后其神升天，没有子女后代--玉清元始天尊；另一个则是没有生死、有子女后代---浮黎元始天尊。例如：
《三五历记》：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。....垂死化身。四肢五体为四极五岳。”，此盘古死去化天地山川，没有子女。
《元始上真众仙记》：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，..元始天王在天中心之上，名曰玉京山，....当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，...元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁...”此盘古元始天王有子女后代。
《云笈七签》卷三 道教本始部:“世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。”
《少室山房笔丛正集》：“盘古氏元始天尊应世也，以一万八千年为一甲子“
《天皇至道太清玉冊》：“《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。...天皇，即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。...未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。”
《道教义枢》卷七引《太真科》：“大罗生玄元始三气，化为三清天也。”
《皇经集注》：“玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”
《北极真武普慈度世法忏》卷之二：“玉帝者，乃元炁之祖，造化之根。静而圣，即元始天尊；动而神，即玉皇上帝。”
太上老君說常清靜經註(三)引《神霄經》云：“妙無天帝出，生三炁三寶天君：玄炁天寶君，元炁靈寶君，始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。”《元始無量度人上品妙經》》內義卷之二：“玄元始三炁化生三寶君，各居一天。”
《上清灵宝大法》卷二二云：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称则曰玉清、上清、太清。以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神。”
《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》已经说得很明白：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”，这已经说明道经中元始并非只是三清之玉清元始天尊的尊称，上帝也可以称作元始。由此可见，生玄元始三炁再化三清的元始，不可能是玉清元始天尊，只可能是浮黎元始天尊玉帝。
有两个盘古、元始、元始天王、元始天尊，这大概是浮黎元始天尊在开天辟地创造世界后，感玉清元始天尊盘古化身天地山川之功，将自己的旧名字都敕给了儿子。后来浮黎元始天尊之名也很少人提起了，就只提玉帝之名了。

--上玉皇上帝尊号御笔手诏

----《宋大诏令集》“上玉皇上帝尊号御笔手诏”
上玉皇上帝尊号御笔手诏：
“道不可名，而隱於無名。名以既有，则可名於大，可名於小。故自古及今，其名不去。强而名者曰道，形而上者曰天，神而應之曰帝，三者同出異名。朕德不類，獲承至尊。惟道之大，微妙元通。深不可識，夙夜祗栗，恐不足以體法而顺承之。永惟玉皇大天帝、昊天上帝，至宰萬化，名殊實同。而昔之論者，析而言之，不能致一。故於徽稱，闕而未备。今興建明堂，以享以配。而名實弗稱，震於朕心。大懼无以承天之休，欽帝之命。谨涓日齊明，恭上尊號曰：太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝。其令有司備禮，奉上玉寶玉册，以稱朕意。”
《道德真经三解》:“故浮黎元始天尊，不知其幾千萬劫，方至三清。...浮黎元始天尊，即道，生太极也。下至玉清元始天尊，三万二千四百年，道生一也...又一万八百年，至上清灵宝天尊，一生二也....又一万八百年，至太清道德天尊，二生三也.....太清道德天尊与无上元君同时授先天大道，三生万物也...”
《吕氏春秋·大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。” 又云：“万物所出，造于太一。”注：“太一，道也。”
《正义》：“泰一，天帝之别名也。
《周礼》注：“昊天上帝，又名太一。”
《上清灵宝大法》卷十《三界所治门 · 玄穹主宰》： “ 昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权，司群品生成之机，三洞四辅禁经之标格，大梵至妙无为之神威，乃三界万神三洞仙真之上帝君也。自三 气...高出乾坤之表，生万物而不宰也。三才肇立，气 清高澄，积阳成天，万汇之源，岂应无主 ? 故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。
《皇经集注》：“玉皇之身，即是道身。”
由上引经文可知，道、天、帝，三者同出異名，即道、上天、上帝是出自同一个神而名称不同而已。永惟玉皇大天帝、昊天上帝，至宰萬化，名殊實同。浮黎元始天尊，即道，也就是说浮黎元始天尊、道、玉皇大帝、昊天上帝是同一个神，而不同时期不同的人对其有不同的尊称而已。

《皇经集注》：
“九天之上，谓之大罗，玉京金阙，云层峨峨。中有天帝，仁慈惠和，至道无敌，降伏众魔。天宝灵符，玉律金科，神仙亿万，幢幡众多。闻者罪灭，永出爱河。是号玉皇，穹苍真老，妙圆清净，智慧辩才，至道至尊，三界师，混元祖，无能胜主，四生慈父，高天上圣，大慈仁者。十号圆满，万德周身，无量度人，拔生死苦。”
由《皇经集注》“三界师、混元祖"知,居于三十六天大罗天玉京金阙的天帝玉皇大帝,也就是无极混元老祖玄玄上人！无极混元老祖简称混元祖，即是玉皇上帝！

正版《高上玉皇本行集经》--https://tieba.baidu.com/p/4092645971
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为什么说道经中有两个元始、盘古、元始天王、元始天尊呢？他们分别是什么神、有什么关系呢？我们查看一下相关文献资料就知道了：
《中和集.谷神篇》卷下：“浮黎元始天尊，與元始天尊相去幾劫仞。”
《道德真经三解》:“故浮黎元始天尊，不知其幾千萬劫，方至三清。...浮黎元始天尊，即道，生太极也。下至玉清元始天尊，三万二千四百年，道生一也...又一万八百年，至上清灵宝天尊，一生二也....又一万八百年，至太清道德天尊，二生三也.....太清道德天尊与无上元君同时授先天大道，三生万物也...”
《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，”“（长生）大帝曰：‘朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。”（长生）大帝曰：吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”“老君降舆，前玉宸[大道君]（灵宝天尊）而拜曰：朕以元始[天尊]为父，而以玉宸（灵宝天尊）兄之，是不言而悟，不译而知”
《太上九天雷霆大法琅書序》：“昔在龍漢之初年、浮黎之始刧，虛無之表、混沌之先，浩氣結成，太乙下降，謂之玉淸神母元君。自然聖胎化生九子。其長則元始天尊，其末則神霄眞王也。“
《玉清贊化九天演政心印集經》：“神母元君，是生玉清，妙無元始，森羅淨泓。...玉清神母元君自然聖胎化生九子主上九霄，其長則元始天尊，統主萬道；其末則神霄真王，總司五雷。”
《高上神霄紫书大法》卷一：“玉帝有八子：昔混明大化，元始与梵炁祖母，行大洞雌雄，回风混合，结八十一正阳之炁，生长子神霄王。次结七十二纯阳之炁，生次子青华君。….次结一十八宝阳之炁，生第八子。”
《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，始故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”
《太平广记》卷第五十六：“西王母者，九灵太妙龟山金母也，一号太虚九光龟台金母元君。“
《灵宝领教济度金书》卷二百六十：“九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混元之道，....太虚九光白玉龟台金母元君（西王母），乃长生大帝圣母，生八子。长生帝君乃长子，一身三名，其圣一也，曰南极长生大帝，亦号太阳九龙扶桑日宫大帝，亦号高上神霄玉清王。”
《上清灵宝大法卷之四》：“梵炁之祖者，王母也”，
《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》：”王母德酬高玄，故为万炁之母"
《宋史.林灵素传》：“天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。”
《国史后补》：“神霄玉清王，上帝之长子，主南方，号长生大帝君。既下降于世，乃以其弟主东方，青华帝君领神霄之治，天有九霄，而神霄为最高，其治曰府，故青华帝君亦曰判府天尊。”
《高上玉皇本行集经》：“是帝身即道身也，非常体也“《皇经集注》：“仙佛諸神咸尊玉帝，是聖中最上。萬神靈通，無如玉帝。是最上玄靈，神化六通，超絕一切。...玉帝化天地，生民物，不見其始，莫有其終，聖中最尊，神中最大。""是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。是無盡量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量？”
道经《一切道经音义妙门由起.明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”
《太玄真一本际经聖行品》卷第三："道為極尊，而常處三清，出諸天上。以是義故，故稱天尊。亦曰高皇，高出无上，莫能過者，故謂為高。皇者，光明也。以智慧光，照明一切，故曰高皇。亦曰玉帝，其德真淳，潤益一切，不可染汙，谛了諸法，所說的當，定為物宗，故稱玉帝。"
《岱史》第九卷靈宇紀：“一氣之分而輕清上浮者，謂之天；主宰乎其間者，謂之帝，吾儒曰昊天上帝，彼道家者流尊其名日昊天玉皇上帝，世之日宮、日觀，皆其奉香火之地也。”
《道藏.道门定制》卷2九皇御号：“玉皇即朝廷圜丘所尊昊天上帝，是谓造物者也；
《闽杂记》：“俗以玉皇为天帝”
由此可见，文献中有两个元始、盘古、元始天天、元始天尊，上帝（昊天上帝）亦称元始，也就是浮黎元始天尊，即道，另一个即是浮黎元始天尊与玉清神母之子、三清之首玉清元始天尊。梵炁祖母即玉清神母，也就是王母。老君与灵宝为浮黎元始天尊之孙。

很多人一提起三清，就认为三清最尊，提起元始天尊，就认为元始天尊是道教最高神。单就道教教门内，这说对了！但其实这只是相对而言，也就是说只说对一部分。但为什么会是元始天尊最尊呢？？其实，据研究，在《正统道藏》等道经中是有两个元始、元始天王、元始天尊，一个是居于三十六天大罗天的浮黎元始天尊，即玉皇大帝开天辟地前散形为先天道炁时之尊号，另一个是玉皇大帝聚形为万天之帝后，以玉皇之炁，与玉清神母（王母娘娘）于三清境之玉清境化生出的天宝君。这天宝君即盘古，是盘古幼年之号，也就是说盘古乃玉帝之太子，玉帝命四海之帝助盘古开天辟地，盘古化身天地山川，玉帝感其功，将己之号元始天尊敕封盘古，并于大罗天天内新创一境一宫，盘古居于三十五天玉清圣境玉清宫，遂为三清之首---玉清元始天尊，成为道教教门内最高神；玉帝则为统率儒释道诸教以及宇宙天地人三界永恒的最高统治者。故道经《灵宝领教济度金书》曰： “ 盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊“；正统道教《皇经集注》则曰：”玉帝万法教主圣祖玄师，统三教（儒释道诸教），包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。"

关于盘古、元始、元始天王、元始天尊，道经中其实是有两个元始（盘古）、元始天王、两个元始天尊，一个是化天地山川的元始天王、元始天尊--盘古--玉清元始天尊；另一个为玉清元始天尊之父的元始天王、元始天尊--浮黎元始天尊（玉帝）！既然道经中有两个元始，那么，看到经文中有“元始”或“元始天尊”，不一定就是说是三清之首的“玉清元始天尊”，也可能是玉帝，研究时要根据上下文意才能分清。因为上帝也可以称“元始”，也是“大天尊”。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，始故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”
这两个元始、盘古、元始天王、元始天尊，很容易被混淆。但只要我们认清他们的区别，就很容易分清。其中一个是三清之首玉清元始天尊（盘古氏），另一个是玉清元始天尊之父--浮黎元始天尊（道、玉帝）。这两个“元始天尊”，他们的区别是，玉清元始天尊（盘古氏）开天辟地、化身天地山川，死后其神升天被封---三清之首“玉清元始天尊”，没有子女后代；浮黎元始天尊（道、玉帝）则是没有生死轮回、无始无终、有子女后代，如正统道教《皇经集注》所言：“玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分，孰非玉帝之眷属统系？”。
有时文献比较简略，那么，如何区分两者呢？要看具体情况而判断：比如，是玉清真王长生大帝父亲的“元始天王”就是浮黎元始天尊，和九天真王是兄弟的“元始天王”就是玉清元始天尊。如果我们细细分析相关经文，弄清其中关系，就很容易理解另一些相关经文了。例如：
《三五历记》：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神於天。圣於地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。....垂死化身。四肢五体为四极五岳。”，此盘古死去化天地山川，没有子女。
《元始上真众仙记》：“昔二仪未分，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，..元始天王在天中心之上，名曰玉京山，....当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，...元始君经一劫，乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁...”此盘古元始天王有子女后代。
《云笈七签》卷三 道教本始部:“世人相聚，只知有此盘古，岂明今天前始之初复有盘古者哉？所以自斯盘古，以道治世万九千九百九十九载，白日升仙，上昆仑，登太清天中，授号曰元始天王。”
《少室山房笔丛正集》：“盘古氏元始天尊应世也，以一万八千年为一甲子“
《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷之七:"混沌氏飛神昇化于九天之上，是為混沌自然元始天尊。...遂尊混沌氏為盤古先生"
《道藏.天皇至道太清玉册》：“天皇即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。天皇即天宝君也，以元始之玄炁化生中三皇之天皇氏也。”
《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》：“天人诞降大圣。曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。”
《天皇至道太清玉册》：“《通鉴外纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古氏生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，然则生物始於盘古，天地万物之祖也。其死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。...天皇，即玉清圣境元始天尊盘古氏是也。...未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦弥为元始，又非盤古氏也。”
《道教义枢》卷七引《太真科》：“大罗生玄元始三气，化为三清天也。”
《皇经集注》：“玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”
《元始无量度人上品妙经四注》：“大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。”； “ 玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中“；“玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布，皆高上玉皇所理之处也。”
《北极真武普慈度世法忏》卷之二：“玉帝者，乃元炁之祖，造化之根。静而圣，即元始天尊；动而神，即玉皇上帝。”
道经《灵宝自然九天生神三宝大有金书》：“天宝君者，则大洞之尊神，…是混洞太无元高上玉皇之炁，...化生天宝君。”《道教义枢》卷二亦称：“洞真教主天宝君为迹，本是混沌太无元高上玉皇之炁。”
《道门十规》：“元始、灵宝，乃混沌之初玄元始三炁化生，其本则一。”
《太上老君说常清静经注(三)》引《神霄经》云：“妙无天帝出，生三炁三宝天君：玄炁天宝君，元炁灵宝君，始炁神宝君，即三清也。玉帝为祖，在太空之元。”
《元始无量度人上品妙经》》内义卷之二：“玄元始三炁化生三宝君，各居一天。”
《上清灵宝大法》卷二二云：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称则曰玉清、上清、太清。以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神。”
《上清太上开天龙蹻经》曰：”至道玉帝于龙汉劫时应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天。赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天；赤明劫时应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天”。注：这里的“为”就是“造作”之意，此处三君即三清天尊早期的称呼，经文意思是说玉帝分别造出天宝君、灵宝君、神宝君，三君（即后来之玉清元始天尊盘古、上清灵宝天尊太上道君、太清道德天尊太上老君老子等三清）再化三清天。
《元始无量度人上品妙经四注》指出：“夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号,非一尊之称。”,《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》亦曰：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”，这已经说明道经中元始并非只是三清之玉清元始天尊的尊称，上帝也可以称作元始。由此可见，生玄元始三炁再化三清的元始，不可能是玉清元始天尊，只可能是“道”--浮黎元始天尊玉帝。
由此可见，《元始上真众仙记》里的元始天王、盘古真人其实就是玉皇大帝开天辟地前的尊号之一，和《三五历记》中化为天地山川后封神玉清元始天尊的盘古是两个神。前者永恒不朽，为道，无生死轮回；后者被封神。也就是说，浮黎元始天尊玉帝（盘古真人）与玉清元始天尊盘古氏，他们俩是父子俩的关系。
有两个盘古、元始、元始天王、元始天尊，这大概是浮黎元始天尊（玉帝）在开天辟地创造世界后，感玉清元始天尊盘古化身天地山川之功，将自己的旧名字都敕给了儿子。后来浮黎元始天尊之名也很少人提起了，就只提玉帝之名了。

怎么区分浮黎和玉清啊？各种经文冒出元始天尊，我都不知道是浮黎还是玉清。话说至道玉帝是浮黎？
答：要区分清楚经文中的元始、元始天尊，究竟是浮黎还是玉清，可以从他们的关系、有没有子孙后代，以及经文上下文之间的联系、相关文献资料等方面考虑。
道经中其实有两个元始（盘古）、元始天王、两个元始天尊，一个是化天地山川的元始天王、元始天尊--盘古--玉清元始天尊（天宝君）；另一个为玉清元始天尊之父的元始天王、元始天尊--浮黎元始天尊（玉帝）！既然道经中有两个元始，那么，看到经文中有“元始”或“元始天尊”，不一定就是说是三清之首的“玉清元始天尊”，也可能是玉帝，研究时要根据上下文意才能分清。因为上帝也可以称“元始”，也是“大天尊”。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷一》即曰：“元始上帝即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齐元始，始故得称焉。是知元始之号，非一尊之称。”《上清太上开天龙蹻经》卷二：“至道玉帝，功备十方，...应以仙教，号为元始天尊。”卷四说：“生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝”
例如，关于经文中大罗天的主人是谁，《云笈七签》说是元始天尊，《元始无量度人上品妙经四注》等则说是玉帝，那么真正的主人究竟是谁呢？《云笈七签》中的元始天尊究竟是玉清元始还是浮黎元始呢？
《中和集.谷神篇》卷下：“浮黎元始天尊，與元始天尊相去幾劫仞。”
《道德真经三解》:“故浮黎元始天尊，不知其幾千萬劫，方至三清。...浮黎元始天尊，即道，生太极也。下至玉清元始天尊，三万二千四百年，道生一也...又一万八百年，至上清灵宝天尊，一生二也....又一万八百年，至太清道德天尊，二生三也.....太清道德天尊与无上元君同时授先天大道，三生万物也...”
《紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，”
《灵宝领教济度金书》卷之一百七十七：“浮黎元始天尊，自眇眇大罗之上，分布宝光，洞焕太空，开明三景，上极无上，下极无下，悉皆朗耀。玉女金童，灵官仙宰，亿乘万骑，浮空而来。”
既然有两个元始天尊，那么居36天大罗天的“元始天尊“，究竟是三清之首”玉清元始天尊“（天宝君），还是”浮黎元始天尊“（玉帝）呢？我们再查看相关经文就知道了：
《上清太上开天龙蹻经》曰：”至道玉帝于龙汉劫时应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天。赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天；赤明劫时应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天”。
《太上老君說常清靜經註(三)》：《神霄經》云：妙無天帝出，生三炁三寶天君：玄炁天寶君、元炁靈寶君、始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。
《北极真武普慈度世法忏》卷之二：“玉帝者，乃元炁之祖，造化之根。静而圣，即元始天尊；动而神，即玉皇上帝。”
《混元聖紀》卷之二：”太極之先，寥廓何有，道源肇啟，炁母混成，澒洞溟涬 ，兆朕胚腪，中有真精，自然而生，是為神明，強名虛皇。“
《太上太真科》云：虚皇金阙玉帝最贵最尊，无生无死，湛然常住。
《玉清無極總真文昌大洞仙經注》卷之八：“虛皇，即玉帝也。”
《灵宝自然九天生神三宝大有金书》：“天宝君者，则大洞之尊神，…是混洞太无元高上玉皇之炁，...化生天宝君。”《道教义枢》卷二亦称：“洞真教主天宝君为迹，本是混沌太无元高上玉皇之炁。”
《道教义枢》卷七引《太真科》：“大罗生玄元始三气，化为三清天也。”
《元始無量度人上品妙經》》內義卷之二：“玄元始三炁化生三寶君，各居一天。”
《道门十规》：“元始、灵宝，乃混沌之初玄元始三炁化生，其本则一。”
《皇经集注》：“仰启大罗天，无上玄穹主。...玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”“九天之上谓之大罗，玉京金阙云层峨峨。中有天帝仁慈惠和......是号玉皇”“玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分，孰非玉帝之眷属统系？”
《皇经集注》：“仙佛諸神咸尊玉帝，是聖中最上。萬神靈通，無如玉帝。是最上玄靈，神化六通，超絕一切。...玉帝化天地，生民物，不見其始，莫有其終，聖中最尊，神中最大。""是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。
道经《一切道经音义妙门由起.明天尊第二》引《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。” 是無盡量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。玉帝化一切世界，亘古不改，何有限量？”
《云笈七签》:”三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君；从冥寂玄通元化生神宝君。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也。 神宝君治在太清境，即大赤天也。”
《上清灵宝大法》卷二二云：“三尊之号在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称则曰玉清、上清、太清。以三洞之书而名则曰洞真、洞玄、洞神。”
注：《上清灵宝大法》经文中“元始天尊”即“玉清元始天尊”“天宝君”，而《云笈七签》中的“元始天尊”与“天宝君”是两人。
《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三天之上也。”
《元始无量度人上品妙经四注》：“大罗之天，在众天之上；紫微之宫，处乎玉清之上，...大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台，台在七宝城，城中有玉清之殿，高上玉皇治乎其中也。...玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中...玉京山在诸境之上，故曰上京。山有玉城，城中有台号曰萧台。城阙山林郁然罗布，皆高上玉皇所理之处也。”
《皇经集注》：“仰启三清境，无上三境尊；仰启大罗天，无上玄穹主。...玉帝所居，为三千大千世界天宗，永无退转，至高无比，故云大罗；”“九天之上谓之大罗，玉京金阙云层峨峨。中有天帝仁慈惠和......是号玉皇”
《辩伪录·卷第一》：“使大罗玉帝魂惊于九天之中，元始天尊胆落于三清之上”
道教青林道人《给佛教徒的一封公信》中关于玉帝所居处的描述：“玉皇不居住于三界内的任何一天，反而潜默于“太上弥罗无上天”即天穹之极处（简称：大罗天），也是出三界生死之无上净域，故而至尊至贵，..三界二十八天是有生有死之处，而以上的四种民天、三清圣境以及最高的“弥罗天”是生死不相干的清虚道境、无上净界，玉皇悠然于无上天，岂是生死所干的三界天主能比拟？“
《酉阳杂俎》卷二：“三清上曰大罗，又有九天、波利等九名。”
由上引文献资料可知，《云笈七签》中的“天宝君”即《上清灵宝大法》卷二二所描述的三宝君中的三清之首玉清元始天尊，再对比《元始无量度人上品妙经四注》、《皇经集注》、《辩伪录·卷第一》等经文知，这个居于大罗天的“元始天尊”即玉皇大天尊，也就是说是浮黎元始天尊，而非玉清元始天尊。
我们从名著《西游记》的描述，也可旁证大罗天的主人就是玉皇大帝！说明民间也已经知道玉皇大帝与王母所居为大罗天。

《吕氏春秋·大乐》;“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,为之太一。”“万物所出,造于太一。”汉高诱注曰:“太一,道也。”
《史记·正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”
《周礼》郑玄注：“昊天上帝，又名太一。”
《淮南子.本经训》:“帝者体太一。”
《文子》：“老子曰：帝者体太一。”
《元始无量度人上品妙经四注》：“【玉帝】讳廓奕，治玉京玄台之中，【与元始同生】。”
《高上玉皇本行集经》：“是帝身，即道身也，非常体也。”
《天师请问经》云：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊，或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”
《上清灵宝大法》卷之十：“昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主，掌万天升降之权司，群品生成之机。三洞四辅，禁经之标格。大梵至妙，无为之神威。乃三界万神三洞仙真之上帝君也。...生万物而不宰也。三才肇立，炁清高澄，积阳成天，万汇之源，岂应无主。故以形象言之，谓之天。以主宰言之，谓之帝。故曰玉真天帝玄穹至圣玉皇大帝。”
《道藏.道门定制》：“玉皇即朝廷圜丘所尊昊天上帝，是谓造物者也，后土即朝廷祀皇地祗于方止是也，王者所尊，合上帝为天父地母焉。”
《道藏·天皇至道太清玉册》卷五曰:“昊天玉皇上帝,即天也。”
玉帝即道，道即玉帝。玉皇上帝乃“道”的人格化，存在于龙汉始劫之先，亦是道所化身的太极界第一位尊神，道体即帝体，帝者体太一。《高上玉皇本行集经》中元始天尊普告四众云：“是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。”《皇经集注》又曰“是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。”
《北极真武普慈度世法忏》：“玉帝者，乃元炁之祖，造化之根。静而圣，即元始天尊；动而神，即玉皇上帝。居玉清宫通明殿，统御万天，化育群品。万汇之主，造化之原。在天为众圣之尊，在世为万教之主。”
《太上老君說常清靜經註(三)》：《神霄經》云：妙無天帝出，生三炁三寶天君：玄炁天寶君、元炁靈寶君、始炁神寶君，即三清也。玉帝為祖，在太空之元。
《闽杂记》：“俗以玉皇为天帝”
《上清太上开天龙蹻经》：“至道玉帝于龙汉劫时应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天；赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天；上皇劫时，应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天。”
《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，”“（长生）大帝曰：‘朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。”“（长生）大帝曰：吾为高上神霄玉清真王长生大帝，其次则有东极青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宫太乙大天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，可韩司丈人真君，九天采访真君，是为神霄九宸。”“老君降舆，前玉宸[大道君]（灵宝天尊）而拜曰：朕以元始[天尊]为父，而以玉宸（灵宝天尊）兄之，是不言而悟，不译而知”
玉帝于太无之先散形为混沌元炁--道--浮黎元始天尊，开天辟地后聚形乃无极道身昊帝上帝（玉皇上帝），经文中元始天尊即是浮黎元始天尊。三清为浮黎元始天尊三子孙，负责宣传中华大道。
玉帝乃三界十方四生六道万灵真宰，宇宙永恒之最高统治者。玉皇上帝居于三十六天大罗天太微玉清宫，妙相庄严、法身无上、统御诸天、宗领万圣、主宰宇宙、开化万天；行天之道、布天之德、造化万物、济度群生；权衡三界、统御万灵、而无量度人，为天界至尊之神，是万天帝主。
“先虚无而后妙有” ，玉皇上帝体无极而用太极，以道身启后天。四御为玉帝四子。玉帝以三清为辅，三清传宣中华大道，普渡众生；玉帝以金阙四御东极太乙救苦天尊、南极玉清真王长生大帝、太极天皇大帝、北极紫薇大帝为协侍，北极四圣永镇殿前，总执太极、无极界一切人、神、仙、圣的升降；统辖三界十方，四生六道的一切神、仙、地祇、鬼神。
玉皇上帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉圭，旁侍金童玉女，周匝天相神将围绕，常示现秦汉帝王之象。

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》：“昔在劫初，玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，长子为玉清元始天尊，其第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，”“（长生）大帝曰：‘朕为浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉清元始天尊之弟，太上老君之叔。”
《金火天丁神霄三炁火鈴歌》：“未有天地有此神，玉神元是玉真身。玉真大羅元始祖，浮黎玉清即雙親。混元老君稱為叔，九億萬天俱統屬。”
高上神霄玉清真王南极长生大帝简称“玉真”，又称九天真王。浮黎元始天尊与玉清神母即是玉清真王南极长生大帝与玉清元始天尊之父母雙親，混元太上老君稱玉清真王南极长生大帝為叔叔。

《玉芝堂谈荟》卷十七：“雷霆玉经：浮黎元始天尊、玉清神母元君，生长子为玉清元始天尊，第九子为高上神霄玉清真王长生大帝。”

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据文献资料，《世本》：“黄帝又曰帝鸿氏”、《天中记》卷十一引《路史》曰:“帝俊是黄帝字”，那么，鸿钧老祖其实就是黄帝的另两个名字“帝鸿”、“帝俊”的合音“鸿俊（钧）“，据道经《崆峒问答》二八六问：“中央土德化为玉帝。”《道法会元》卷之八十一：：“中央黄帝，玉帝化生（身）。”，《道教大辞典》五方五帝：“中央黄帝化身为昊天玉皇上帝，为万天帝主，统御诸天。并以东南西北四帝，分布四方，主司四时。于是天帝判分，四方位奠，五行运化而无穷尽。”
也就是说，鸿钧，其实就是黄帝，或曰浮黎元始天尊，亦即是玉帝的一个化身。