序
所有人产生负面情绪的根本原因，就在于不能掌控自己的心念（意识），一切烦恼、痛苦都由此而生。
人的所有言行都是由心念决定的，而言行又很大程度上决定了一个人的吉凶祸福，所以本文的根本目标就是帮助大家学会掌控自己的心灵，我们要力求做到“制”心，甚至是在必要时“停”心。
也就是说，我们要做到，无论面临多么恶劣的情况，都能冷静、理智的控制情绪，尽量做到心中不愤怒、不悲伤、不忧惧、不焦灼，永远淡定从容，充满自信。
因为金庸先生作品角色众多，性格各异，现实中人都可以找到与之相似之处。
本文将借着大家对金庸作品的熟悉，以小说中角色的言行和心理活动为引子，阐述生活中我们应如何减少烦恼和痛苦，通过控制内心来获得强大的心理素质、提高自信心，转变理念以尽量避免逆境和伤害，并提高自己的格局，得到幸福和平安。
所以，对小说情节和角色本身绝无褒贬、爱憎，一切都只是论证观点需要。
本文分3大部分，一、看破篇，二、放下篇，三、自在篇。
为何要这样排序呢？因为看不破就是痴迷，有多少种痴迷就会有多少种困惑、执著和痛苦。看破了才能放下，不放下就不能自在，不自在就得不到心灵的真正平静快乐和自由。
郑重声明一点，无论我倡导什么观点，只是说这个方法适合我，也可能适合一部分人，但不可能适合所有人，希望大家尽情的质疑、剖析。
“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。”我们绝不轻易排斥其他观念，攀登一座高峰，一定有多个途径。有智慧的人，绝不会盲目崇拜任何权威人士和理论，世界上没有人能掌握所有的信息，看透所有的规律，凡是号称自己掌握了终极真理，企图用自己的思想一统人心的，不允许质疑的，必是极大的祸端。

看破篇
第一章、人生三层境界
第一节、看山是山，看水是水
我们以一张图片开篇

这张图片很好的表达了禅宗里面的山水三段论。
图片中，左面的那位就是童年时的我们，父母和老师给我们编织了一个阳光明媚、蓝天白云、春暖花开的世界，一切那么温馨美好，我们基本没有怀疑的能力。别人说什么，我们信什么，眼中只能看见事物的表象，这时候就是“看山是山、看水是水。”
就好像《笑傲江湖》中的仪琳，《天龙八部》中刚下山时的虚竹，《书剑恩仇录》中的香香公主喀丝丽。他们生理上已经是成年人，可心理上却仍是懵懂无知的孩子，对人情世故几乎一无所知。
生活中常有这种不了解社会险恶的人：他（她）们会随便借大额金钱、借车给他人；随便做担保人；独自搭乘陌生人的车；与不知根底的人交往过密，泄漏个人财产信息、家庭住址；与陌生人、网友或“朋友”带来的“朋友”酗酒到深夜，独处在封闭空间；帮“朋友”打架；等等。毫无防范意识，最终导致人身安全被侵害，财产受重大损失，甚至是被杀害。
令人惋惜之余，也不禁想说一句，作为一个成年人，对可能有人身危险或大笔财物损失的情况一定要避开，要有保护自己的智慧，所谓“千金之子坐不垂堂，”“危邦不入，乱邦不居，”“君子不立于危墙之下，”古人早已经提醒了我们，可有些人就是不重视啊。
成年后离开父母的保护，这社会对你来说就是黑暗森林，稍有不慎就会成为别人的猎物，安全意识、防范心理一定要学习啊，不能在潜意识里总是拒绝成熟，社会永远不会因为你纯真、懵懂就对你格外呵护，所以也不要奢望这个理由会得到所有人的同情和善待，世界上不可能都是宽容并且遵守规则的善良人，永远都会有抢劫犯、诈骗犯、强奸犯、杀人犯的存在，这个世界从来就没有你想象中的美好和公平。

（2）、而主动退隐的，就要好的多，比如：神雕侠侣，绝迹江湖;张无忌专心画眉;令狐冲、任盈盈的琴箫曲谐。
这个类型的人，就是他们有能力在社会竞争中生存，甚至是占上风，但内心深处是厌倦这些争名夺利的凡尘琐事的，所以选择淡出社会。生活中我们可以见到有些家庭，经济能力中上，然后就不再被工作羁绊，夫妻二人热衷于美食、文化活动、旅游、慈善等等，这就是一种心灵上的主动退隐。

2、第二个分支就是能适应社会规则和竞争的人。
这种人也可分为两大类。
（1）、第一类是洞悉人最本质的自私和逐利性，掌握人性中所有的弱点，对各种明规则、潜规则也了如指掌，把在社会上尔虞我诈、弱肉强食的技术练到炉火纯青，但一切行为只为名利，早已丧失本心。
如果受教育很少，又身处市井底层，那就如同韦小宝五台山一行时，雇佣的向导于八，和任何人打交道都有自己的一套应对方式，该卑的时候就卑，该亢的时候就亢，该精明的时候就精明，该装傻的时候就装傻，见人说人话，见鬼说鬼话，凡是办理事务中，一切钻空子、走后门、送礼拍马屁等旁门左道都做的得心应手。
于八花着韦小宝的钱给自己添置新衣服，却说是给韦小宝长脸撑场面，韦小宝听了还觉得有理，韦小宝那是什么人，雁过拔毛的主，能让于八忽悠了，这说明于八对人心的掌握是精准的，抓住了韦小宝爱面子的心理。
现实中，这种人，比较适合做中介、掮客、保险、推销、算卦、司机、导游等等，专门走南闯北或者和众多陌生人打交道的职业。
我们有时会碰到这样的人，一眼看过去，满身俗气，满脸油滑，但却不太招人反感，因为他太会察言观色，说的每一句话都不会让你不舒服，即便明知道他是吹捧你，也会捧的恰到好处。酒色财气的知识样样精通，善于陪玩、陪酒、陪赌、陪大保健。
如果掌握一定的文化知识，处身官场，那就如同《鹿鼎记》中的索额图，《飞狐外传》中的周铁鹪、江湖顶峰的‘甘霖惠七省’汤沛，厚黑学练的出神入化，八面玲珑，左右逢源，无事时四平八稳，一喜一悲，一笑一怒，都是事先策划好的，即便“真情流露”时，也要利用这眼泪谋取最大利益；有变故时敢于当机立断，火中取栗，好处拿到手，又能两面不得罪。更高明者，还能在谋利之余获得忠厚之名，时常松松手指缝，漏一点好处给同僚、朋友、下属，大家还得感恩戴德。而真到了生死成败的大关口，那份狠辣决绝便会显露出来，没有不能出卖和放弃的人，哪怕是父母妻儿。所用人都不过是他的棋子，在他们心中，衡量成败的唯一标准就是名利的得失。
生活中，在某些单位领导、富商、官员身上，你都可以看到这种特质。
无论是于八还是索额图，这种人的共同特点是把“术”发挥到了极致，但“道”却是有极大的亏欠，他们看得透别人人性中的贪嗔痴，所以可以周旋其中、火中取栗，但却控制不了自己的私欲。因为不守规则，没有底线，生活中往往可以风光一时，就像赌桌上作弊可以赢钱一样，但尔虞我诈、丧德败行的事做的越多，将来反弹就可能来的越猛。就像老千出多了，早晚会败露，被人砍手砍脚就在所难免了。
我们大家都可以看到，每年倒下的大老虎，富商、名人等等，他们的“混世”技术，哪一个都不差，否则也不能身居高位、聚敛巨资，可惜，智商虽高，德行不够，难免一败。

第三节、看山又是山、看水又是水
最右面那位，站的最高那位，就是有意识的提高心理素质的人，经过长期的阅读学习、思考吸收和丰富的人生经历，看穿世事真相，洞悉所有人(主要是自己)的一切心理变化，克制并逐渐化解所有的不良欲望，对自己心念、情绪的掌控到了如身使臂、如臂使指的程度，逐渐挣脱了繁杂俗事、名缰利锁、险恶人性等对人心的羁绊和戕害，达到了和光同尘、光风霁月的境界。所谓“出门一笑无拘碍,云在西湖月在天。”笑看红尘，洒然若仙，一切烦恼忧惧自此绝缘，再不会产生任何负面情绪。
其心理素质渐进不退终可达到巅峰，强大的自信心坚不可摧。“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人！”“天上地下，唯我独尊。”任何场景处境皆可从容不迫，甚至可以堪破生死大关，笑对无常。
所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不需要被任何人证明，也与得到或失去任何外在之物无关。
禅宗《六祖坛经》有云：“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”。
浅显的说，普通人要获得较好的自我评价，无论是从哪个方面去争取，或名或利、或相貌或学问或武力等等，都离不开外人的价值观和评价做参照，离不开外物做支撑，离不开他身处的社会环境或风俗习惯的认可。
而心理素质强大到极点的人，必定是建立了一套自己独特的思想体系，认清自己的本质，确认无疑，坚不可摧，不假外求，所以，任何外界的人和事的冲击，无论顺境、逆境，无论失去任何人、事、物，都不能动摇他的情绪和三观，因为他不需要任何人的认同就能自我圆满。

《神雕侠侣》中提到一位历史中真实的圣贤人物，王阳明（王守仁），他的心学几近于道，知行合一更是所有修心者必须做到的标准。
你看他得到的评价“著名的思想家、文学家、哲学家和军事家”，几千年来能做到的人屈指可数。就算虚构的号称“文才武功，琴棋书画，算数韬略，以至医卜星相，奇门五行，无一不会，无一不精”的黄药师在世俗功业上也无此成就。
如果你说金庸作品中没有提到王阳明，那就是没有认真读书啊。
杨过受伤后初遇黄药师，欲独斗李莫愁，深夜打坐练气，突发长啸，此处便提到了王阳明。原文：“……黄药师当他起身穿衣，早已知觉，听到他所发奇声，不料他内功竟造诣至斯，不由得惊喜交集。一人内功练到一定境界，往往会不知不觉的大发异声。后来明朝之时，大儒王阳明夜半在兵营练气，突然纵声长啸，一军皆惊，这是史有明文之事……”
所谓“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道”。水无常形亦无常势，随器而变其形，入方瓶则呈方形，入园瓶则呈圆形；水亦无常态，遇寒成冰，遇热化汽；遇平则缓，遇陡则湍；少可滴水穿石，聚则排山倒海，无坚不摧；潜润万物而无声，时常处于卑下之处；即便被沙石尘土混入，仍可通过沉淀或蒸发恢复清澈，水之透彻本质永远不变。
王阳明一生经历就当得起“上善若水，随形而变。”八个字，为了追求真理，他可以不眠不休格竹三天，新婚之夜离家问道；奸臣当道可以勇而上书，谪贬蛮荒可以龙场悟道；领兵平叛可以狡诈专兵、阴谋破敌，回乡讲学可教人无数，留下传颂千古的心学，润泽后人。“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
无论他荣耀还是落魄，无论手中握的是军旗令牌还是羊毫墨笔，他能倾情演好任意一个因果推动给他的角色，铁血名将和心学宗师两种截然相反的身份，于他并无半点心理冲突。如同水可以轻松装入不同形状的容器一样，随遇而安。但他那颗无善无恶的本心，如清澈之水从来未变，在知善知恶的良知观照下，坚持为善去恶。

再比如《天龙八部》中，枯井中悔悟的鸠摩智，原文：“鸠摩智微微笑道：‘世外闲人，岂再为这等俗事萦怀？老衲今后行止无定，随遇而安。心安乐处，便是身安乐处。’”
现实中，特雷斯修女的名言：“人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的， 不管怎样，你要原谅他们。即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良，不管怎样，你还是要友善。即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你，不管怎样，你还是要诚实和率直。你今天做的善事，人们往往明天就会忘记，不管怎样，你还是要做善事。”
世人修心，因性格、经历、文化背景不同，风格必定各有不同，或如“人生天地间，忽如远行客”般超然洒脱、不滞于物；或看破生死、鼓盆而歌；或随缘任运、率性适意等等，无论哪一种风格，他们之间不会互相否定。都是登上巅峰的不同道路而已。
但到达巅峰后，本质皆有相通之处，如善处低位，谦恭温和，海纳百川；宽以待人，严于律己，尽一己之力扶危济困；按照自己当下的角色尽力做好本份之事，随遇而安；凡事但尽人事后不计成败得失；创造出任何事物、业绩，也没有占有或留恋不舍之心；心胸开阔不计较他人的冒犯无礼、横蛮自私；不为任何不能改变的往事而后悔；不迷信任何权威人物和主流理论；心境不被外界情境的好坏变化所左右，不惧世人毁誉等等。

无论达到山水三境界的任何一层，其熟练程度和坚定程度也有高低之分，就好比同样是降龙十八掌，洪七公用起来和初学的郭靖打出来的威力绝对是有很大差距的。世上任何一门技巧和学问都需要长期的磨练，才能保持永不退步。
所以，这看山不是山，看水不是水的关键点就在于“忘”，也可称之为“放下”。
忘的越多，放下的越多，境界就越高。
那么忘什么呢？忘心机、计较、虚荣、谋略、争斗、经历过的一切爱恨情仇等等后天虚假、外在之事物，放下对财色名食睡的执着。
凡人所以起种种烦恼苦痛，皆因自身皮囊而起，也就是执着这个“我”，因为有“我”，所以有种种欲望，于是，无论对任何人、事、物的“得不到”或“已失去”都会使人心中如受烈火灼烧，无一刻平静安宁。
修心之人，对“我”放下的越多，看的越淡，束缚心灵的枷锁就越少，烦恼自然也就越少。所以，道家说：“至人无己，神人无功，圣人无名。”佛家说“无我相,无人相,无众生相,无寿者相。”“一切有为法，如梦幻泡影。”“照见五蕴皆空，度一切苦厄……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”这都是人类智慧巅峰的哲学理念，对掌控心灵来说，其意义之重要，作用之强大，无出其右。

当初相识时，他看周伯通就是周伯通，瑛姑就是瑛姑；后来，周伯通是与他互相亏欠的人，瑛姑也是如此，因为此时心中尚有私欲，二人便都是他的心魔，只要想到他们就会心境大乱，思如潮涌；最终他看到的周伯通和瑛姑就是两个熟识的人而已，而不是偷了他妻子又因为他见死不救死了儿子的周伯通，瑛姑也不是他曾经深爱并且出轨过的妻子又因为儿子死亡变成深恨他的女人。周伯通又是周伯通，瑛姑也又是瑛姑了，心中没有私欲，对方就不附加其他任何意义，如同平静的水面可以反映出毫无扭曲的明月，一切都是过眼云烟。所以他才能谈笑无碍地与老顽童和瑛姑一起，三人隐居终老。
人一旦到了这个境界，无论是回首当年，还是眼下正在经历，再没有痴情余恨，再没有百般计较分别。为人处事无非是“饥来吃饭困来眠,冷来向火热向寒。”“随缘不变，不变随缘”“得失随缘，心无增减。”
虽然对人世间一切苦难和人性中一切善恶了然于心，但绝无忿恨、计较。以赤子之心为人处事，不虚饰，不矫情，以局外人的眼光悲悯观照人间百态，悲欢离合。此境界就是看山又是山、看水又是水。

这层境界与上一节中的看山不是山、看水不是水的区别在于，因为心中有坚定不移的理念，一切按照自己本心行事，任你千变万化，我有一定之规，不需要再费尽心机、绞尽脑汁的去应对复杂的世事人心之变化。不惧任何人欺诈，无论对方使用何等精妙的谋略，就按照自己的规矩做事，谨言慎行不贪心，那就永不上当。如同九阳神功的他强由他强,清风拂山岗;他横由他横,明月照大江；他自狠来他自恶,我自一口真气足。
因为通透一切规律，所以应对世事如同本能，如水流万里，平地则慢，悬崖则急，遇石起浪，不需要动心机，做人自然就返璞归真。
说白了就是，看山水不是山水的境界时，还要“用力”，看山水又是山水时，就是“随顺自然。”
这看山又是山、看水又是水，已经是普通资质的人所能达到的最高境界了。但修心路上永无止境。其实还有更高的层次。
再进一步，可精修到世上本没有山，也没有水，“ 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的境界。居尘不染，处污常净。明心见性，不着一物，心如虚空，不染红尘。善恶不二，空有不二，生死不二。
最接近这个境界的也只有《天龙八部》中的扫地僧一人而已，后期的鸠摩智或有希望，但按书中情节来看，毕竟略逊一筹。

本节结尾处再举一个简单的例子，说明一下山水三境界的差别。
假如，你是一位刚毕业的大学生，来到一个新单位不久，就有一位领导或资格老的同事私下对你示好，表达诸如：“我很欣赏你的人品和能力，以后我要尽量帮助你”等等此类的意思，如果你听了这些话，立即信以为真，觉得感动和温暖，那就是看山是山，看水是水。
如果你听了以后，心存疑虑，知道天上不大可能会掉馅饼，对方如此拉拢一个新人，很有可能是要培养自己班底，又或者获得你的信任后利用你做炮灰，去出头做某事以达到他自己的某个目的。如果你是女性，还要提防对方对你心存不轨。当然，也有可能对方说的是真话，但无论如何，你要谨慎观察求证。这时就是看山不是山，看水不是水。
如果你有自己坚定的三观和处事原则，比如说：任何情况下不参与他人的利益之争，不在背后说任何人的坏话，努力做好本职工作；不轻信许诺，不贪图眼前的蝇头小利，坚决不做违法和违背良心的事；永远不喝酒，最起码是永远不醉酒等等。那么在坚守这些原则的前提下，无论对方什么目的，如何欺骗，也坑害不到你。
这样也许会错失一些不当得利的机会，但长远来看，绝对是得大于失。因为福兮祸所依，不应得的东西，拿到手也是祸患。
那么这时，别人对你表示友善，你可以当做真话去相信，因为无论对方是你真正的朋友还是居心叵测，你处事的原则都永远不变，防御滴水不漏，自然就绝对安全，不需要必须绞尽脑汁去猜测对方的动机，在对方没有确实做出欺骗、背叛行为之前，你可以选择真心交友。这就是看山又是山，看水又是水。

第二章、人人天下无双，不可迷信权威
在开始细节阐述之前，我们首先确立一个基调，也是心理素质强者、自信者必备的重要因素之一。
那就是每个人必须要能够独立思考，建立自己的思想体系，绝不能盲目迷信、崇拜任何权威的人物、组织、教派、理论。
并有勇气反对（至少在心里反对）错误的大众主流观念。一切理念都要智慧的甄别对错后再决定是否吸收。当然，也包括我的这篇文字，其中也必有偏颇、错漏之处，不可能是完美无缺的终极真理。如果能把这一点贯彻终身，你就具备了成为心理强者的重要基础。做不到这一点，那一辈子也没有希望真正变强。
《侠客行》中，石破天如果和其他人一样，盲从于石壁上的注解，那就一辈子也悟不出真正的武学至理。
当然，不迷信权威不等于反对权威所说的一切，能成为权威的理论，大多是有一些可借鉴吸收的优点的。
《神雕》中有一段杨过与金轮法王合作时的文字中，金轮法王指出杨过武功驳而不纯，杨过于全真派的、欧阳锋的、古墓派的、九阴真经、洪七公的、黄药师的，诸般武功着实学了不少，却无一精通。　原文：“他突然间心念一动：‘我何不取各派所长，自成一家？天下武功，均由人所创，别人既然创得，我难道就创不得？’……蓦地里恍然有悟，明白诸般武术皆可为我所用，既不能合而为一，也就不必强求，日后临敌之际，当用则用，适使即使，不必去想其出处来历，也已与自创一派相差无几。”他可没有因为痛恨全真教就把全真武功弃之不用，更没有因为那些人都是前辈高人，就觉得他们的武学理论神圣不可改动。更没用觉得必须拜在一人门下，摈弃其他武学。
我们心理素质未至巅峰之前，也应该有这种自信（别人既然创得，我难道就创不得）及海纳百川的心态。

有一些权威，往往会以权力施展威压或蛊惑人心，冠冕堂皇的大义下，有时会暗藏着自身的私欲，却煽动他的支持者、拥戴者们撒血断头，这等人心目中绝无人人平等的概念。无论表面上如何爱民如子，心中真正所想，无非是江山做棋盘，人命做棋子；蝼蚁之命,死不足惜,凌登九鼎,唯我一人。一切人，包括自己的父母、子女、亲人，无一不可利用、抛弃、杀戮，只要对夺取权力有好处即可。
《倚天》中六大派围剿光明顶，灭绝师太那一番战前动员做的当真是大义凛然，令人热血沸腾，正义感高涨。
原文：只听灭绝师太道：“俗语说得好：‘千棺从门出，其家好兴旺。子存父先死，孙在祖乃丧。’人孰无死？只须留下子孙血脉，其家便死了千人百人，仍能兴旺。最怕是你们都死了，老尼却孤零零地活着。”她顿了一顿，又道：“嘿嘿，但纵是如此，亦不足惜。百年之前，世上又有什么峨嵋派？只须大伙儿轰轰烈烈地死战一场，峨嵋派就是一举覆灭，又岂足道哉？”
峨嵋派所有人都知道，灭绝师太最痛恨明教中人，可几乎没人知道，她宁可冒着全派覆灭的风险也绝不退让，一定要将明教赶尽杀绝的最大原因，只是因为杨逍气死了她所爱的人，师兄孤鸿子。如果他们知道这一点，会愿意为此而送命吗。