【导读】
　　这是《论语·里仁》的第十四章。“无位”、“莫己知”都是孔子及其门人遭遇的真实情景。孔子未能得君行道，乃至周流列国，厄于陈蔡。门人如子路不免“愠见”，而孔子只是“进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’”。
　　如果我们来设想一个特别好的社会，出于常理常情，我们便会希望德行超卓的人能有更清贵的位置配称他的德行，希望才能出众的人能有更合适的位置善用他的才能——我们总是期望最良善最圆满的可能当然而充沛地实现，如同期待一棵树枝荣叶茂，繁花秀实。然而，如孔子那时候便礼崩乐坏，有德有才者不但难以身居与其才德相称的位置，还可能被误解，不被世人所知。朱子尚且感叹他那时候气运愈薄，在今日，这种失序的状况更不鲜见。
　　如此，在孔子看来，学者应当怎么做呢，倘若这位学者所学的是“成德之教”的话？
　　两个“不患……患……”当即表明，学者不是要完全抹去忧虑这种情绪，而是要分清楚，我们应该忧虑什么，而不必忧虑什么，应当做什么。孔子说，不必忧虑的是“无位”、“莫己知”；应当忧虑的是“所以立”，应当做的是“求为可知”。
　　 “立”即一个人堂堂正正、双脚稳稳当当地站在地上。立于位，不仅仅是拥有某个职分，比如当了老师乃至校长，而是能够堂堂正正稳稳当当地把这个职分撑起来，比如其德其能完全能胜任老师或校长的职分。关于“知”，我们来想想，倘若一个人喜欢说反话，那么，这个人的亲朋好友可能因为熟悉他，不会听错他的意思；而其余的人则很可能就直接把他的话当真，从而误解他。这个时候，这个人苛责别人不了解他就并不合适，因为“说反话”，并不是符合常理常情的。而倘若一个人孝亲敬长，其他人居然认为他很奇怪、有所图谋，那么，别人的这种误解，便是本来不应该产生的。由此，我们作为个体的人所有的，哪些我们可以堂堂正正希望别人了解，乃至别人本就应当了解；哪些别人其实并不“当然”应了解呢？前者是心同理同的，而后者则是出于私己的。人对于前者能够且应当了解，那么，对于彰显出前者的人事的了解，便也是能够且应当，不容推诿的。
　　由此，不患与患、求的事情的区别，用孟子的话来说，便是“求无益于得”与“求有益于得”。我们能不能身居某个位置，别人会不会知道、了解我们，并不仅仅取决于我们自己。我们看似能为此做些什么，甚至用上未必正大的手段，但并不定然能达到目的；我们涵养推扩心同理同者，并使之习熟在身，则是只取决于我们自己，只要去做就一定能做到的。所以在这一章末尾，朱子引用程子的话，说：“君子求其在己者而巳矣。”也唯有这样，我们配称那个位置，配当得到别人的了解，都决于天而不决于人，从而定然且当然。人不知之，天必知之。天若知之，人岂不自其人之为人则当知之！人不与我位、不知我，则是人之患，非我之患。这便是我们为“立于位”、为人知我能够且应当做的全部事情。