越能独立思维，越能放下自我，就越来越接近老子的本意。老子说“执一而为天下式”，他写五。千言的时候，肯定不会执二意。因此我们也应该“执一而为”。一是什么呢？你可以说一是“无为”，一是“顺其自然”。可惜老子又说“无为而无不为”。自然是什么呢？这个世界有几个人还能知道自然的本来面目呢。顺其自然，早成了一句消极的话。说顺其自然的人，只是无能为力的人罢了。“大道泛兮，其可左右！”你可以用“道”的宗旨来解决自己的小问题，但是你不要囿于自我的小天地而看小了“道”！

最后，把我翻译时候的一点小毛病说一下。“天下皆知美之为美，斯恶已”，我将“斯恶已”翻译成“恶就可以得到抑制”，这是不合老子本意的。老子的本意是“恶就没有了”。我就是担心有人觉得太绝对，只好将就他们一下。“已”这个字意思就是“止”，“罢了”。我们说“学不可以已”，就是说“学习不要停止”。老子说“天下人都知道美之所以为美的道理那么这个世界上丑恶就没有了”。问题不是老子说错了，而是天下人根本就无法人人都知道美之为美的道理！某些自以为是的所谓“学者”，把此句翻译成“因为有了美的概念，就有了丑的概念”，这是学问吗？这是狗屁！

狗屁是真实的，不管你喜欢不喜欢，永远都有。
善恶，美丑，也是真实的，永远都会存在，不管你喜欢还是不喜欢。
大多数求道者（未必一定要是道友），基本都承认道本身是只可悟，不可言说的，但是老子为什么要留下这5千言呢？
我不知道。但我个人以为，他想说的，更多的是方法，而不是结论。
到这里来，本是想学点什么，然而看到的是无数个老子，这没什么意义。因为自己对真正老子的原著理解的是少之又少（也可能永远看不到真正的有原著，但这并不重要），再多出那么多，更是云里雾里，不知所云。
这也不重要。
喜欢读道德经的人，怎么去理解都没有所谓的，只要你认真去读了，去思考了，悟出什么，得出什么结论，有人欣赏也好，有人抨击也好，都没有什么关系，你做了你觉得该做的事，这就足够了。
也不要多去想去渡什么人，这好象是佛教的说法（不好意思，这些方面知识确实欠缺），也不要过于去宣扬自己以为正确的多么难得的结论。
如果你真的悟了，可能也就不想说什么了。如果你还没悟，那有什么好自得的，无非是炫耀自己的肤浅而已。

天下皆知美之，为美斯恶已；皆知善之，为善斯不善已

大道不偏不倚，非正非邪，楼主理解得片面了

越改越离谱
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天下皆知美为美恶已 皆知善訾不善矣（帛书甲本正确原文）
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天下皆知美为美恶已 皆知善斯不善矣
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天下皆知美为美斯恶已 皆知善斯不善矣
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天下皆知美之为美斯恶已 皆知善斯不善矣
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天下皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善已

人之认识有深浅，高下，倒也不能勉强。争论也是无益。
这句话现在翻译都已经纠正过了了，“已”，停止，断绝。不能翻译成语气词。“矣”比“已”要晚出现。
这一章的意思就是说，天下事物有相对性，知其一端，即可不言自明。
圣人皆是如此：柔弱，处下，功成身退。其实都是把道的特性发挥到极致。而另一面就是物欲横流的繁华世界，无边的“人间地狱”。
前两句翻译就是：当人们知道了什么是真正的至善大美。那么天下所有的丑和恶人们自然会断绝并且远离。
当中几句的翻译：像这样对立统一的事物还有很多，有无，难易，高下，哑声，长短，前后。皆是如此。
最后老子总结了：故圣人做事从来不舍本逐末，缘木求鱼。他们总是按着善的最高要求做正确的事情。
哈哈 个人见解 见笑

美丑善恶都是相对的 是有分别才产生的概念 如果都一样了 就没有这些概念了

我们大家都觉得，能够从阴阳两面观，你做的事天地人三才能够统一，即天地支持，人人说好，这样的事物，从人道论，乃为美，为善。那么有了美与善的相对标准，不符合以上条件的，恶与不喜就产生了。(斯，指衡量它)这里指出，恶出自美，不善出自善。从而论证，人之初性本善的真理性。还有负阴抱阳，阳的核心作用，。不论高下相倾，还是前后相随，都是围绕美善的事物而努力才形成的这不同的格局。故，追求至善至美是一切众生之愿。

这句话我也读不懂，但我认为老子是说美丑共存吧。因为下一句说任何事物的两面都是相反相成的

你的这句是被别人改了的，这句才是真的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。
这句话里要领会两个关键的字“矣”和“已”，他解释说，“矣”是“了”的意思，表示完成时态；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。