回复：【经典沐心】品读经典，感沐身心【随州汉服吧】

『原文』
子曰：“德不孤，必有邻。”
【译文】
孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”
【延展】
一方面相信人心是向善的，每个人心中都有对善的敬仰与认同。因此有德者的行为会得到旁人的赞赏，越来越多的有德者聚集在他的周围，有德者会拥有许多志同道合的朋友。另一方面越来越多的普通人受有德者的影响品行提高，最终在这些有德者旗帜的引领下越来愈多的人成为有德者，整个社会道德水平上升，有德者的队伍逐渐壮大，最终能达到有德者四处为邻的境界。

来自Android客户端166楼2015-10-23 08:14

【原文】
外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。(选自《六祖坛经》）
【译文】
外在任何事相永远都不会干扰自己就叫‘禅’，内心永远平和不纷乱就是‘定’。如果执著于外在事相，内心就会纷乱；如果能远离外在事相，内心就不纷乱，人的本性自然也就清净和安定了。只是因为执著于外在境界，内在的思想境界就跟着乱了，如果对外在一切境界都能心不纷乱，那就是真正的入了‘定’了。
【延展】
世界就是那个样子，但每个人看到的世界却不一样，因为每个人都会用自己过滤镜来看这个世界，而且我们还会把自己看到的加以演绎，这就是着相。只有当我们放下所有的演绎，放下一切头脑的见解，只是纯粹地观照的时候，才会看到世界的真相。这个时候，我们的心才不会被带走。真正能做到离相了，一定能得定。所以《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来”。如来就是世界的本来面目，见到如来就是明心见性开悟了。当然，真正做到离相是不容易的，因为我们的习气很重，我执很深，所以需要随时保持觉察，当我们能觉知到自己正在对世界进行加工，就能慢慢放下。因此，修行的时候，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”是很重要的基本功夫。

来自Android客户端171楼2015-10-24 08:02

【原文】
不迁怒，不贰过。（选自《论语》）
【译文】
犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
【延展】
孔子在这里论述的是颜回的好学，认为举世无人可以和他相比。颜回被孔子认为能够继承自己学问道德的人，原因在于颜回的好学，具体表现就是“不迁怒，不贰过”。
迁怒与贰过是人的情绪状态。迁怒，就是乱发脾气，每个人都是难免的。迁怒对于个人来说虽然是个小事，但对于品德的修养却关系重大。能够做到“不迁怒”，就成为道德完善的一个外在标志。有的人由于乱发脾气，轻则导致人际关系紧张，重则导致做事失败。历史上有些人做了历史的大罪人，就是由于迁怒。
贰过，就是犯同样的错误，第一次错了，第二次又犯了。道理人人都容易懂，但就是难以坚持做到。不迁怒、不贰过，就应该不断自我反省，检查自己的情绪，修正自己的错误。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”，所以对他褒奖甚高，再三赞叹。颜回死后，后来曾参成为孔子学说的传人，也是和他能够“吾日三省吾身”的自我修养有关。

来自Android客户端176楼2015-10-25 12:33

【原文】
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。（选自《庄子•天道》）
【译文】
无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。
【延展】
庄子与弟子走到一座山脚下,见一株大树,枝繁叶茂,耸立在大溪旁,特别显眼.但见这树：其粗百尺,其高数千丈,直指云霄；其树冠宽如巨伞,能遮蔽十几亩地.庄子忍不住问伐木者：“请问师傅,如此好大木材,怎一直无人砍伐?以至独独长了几千年?”伐木者似对此树不屑一顾,道：“这何足为奇?此树是一种不中用的木材.用来作舟船,则沉于水；用来作棺材,则很快腐烂；用来作器具,则容易毁坏；用来作门窗,则脂液不干；用来作柱子,则易受虫蚀,此乃不成材之木.不材之木也,无所可用,故能有如此之寿.” 听了此话,庄子对弟子说：“此树因不材而得以终其天年,岂不是无用之用,无为而于己有为?”弟子恍然大悟,点头不已.庄子又说：“树无用,不求有为而免遭斤斧；白额之牛,亢曼之猪,痔疮之人,巫师认为是不祥之物,故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人,征兵不会征到他,故能终其天年.形体残废,尚且可以养身保命,何况德才残废者呢?树不成材,方可免祸；人不成才,亦可保身也.”庄子愈说愈兴奋,总结性地说,“山木,自寇也；膏火,自煎也.桂可食,故伐之；漆可用,故割之.人皆知有用之用,却不知无用之用也.”

来自Android客户端185楼2015-10-27 07:55

【原文】
人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）
【译文】
人们有鸡狗走丢了，便知道去找回来；有丧失了善心的，却不知道去寻找。学问之道没有别的，就是找回来那丧失了的善心罢了。
【延展】
人要确立正确的思维方式，相当于儒家所说的“正心”和佛家讲的“存善念”。心相一旦不正，善念一旦不存，身就会悄悄地滑向泥潭而不能自拔。也许我们的才能存在不足，但是，依然要坚持一条单纯且强有力的指针——追求人间正道的做人准则。
人生在世不断体验各种各样的苦和乐，在被幸运与不幸的浪潮冲刷中，不屈不挠地努力活着。我们应该把这个过程本身当作“去污粉”，不断提高自己的人性，修炼灵魂，带着比初到人世时有更高层次的灵魂离开这个世界。

来自Android客户端190楼2015-10-28 07:59

【原文】
人有不为也，而后可以有为。（选自《孟子》）
【译文】
人只有对某些事舍弃不干，然后才可以有所作为。
【延展】
去除那些对你是负担的东西，停止做那些你已觉得无味的事情。只有放弃才能专注，才能全力以赴。因此，做一个明智的人，既要懂得选择，也要明智地在该舍弃的时候放弃，做出另一种有意义的选择，从而使自己步入柳暗花明的新天地。传说东南地区的珍品，当数荆山的鹿脐最为贵重，而且人人欲得。荆地有个捕鹿的人，紧紧追逐一只鹿不放，鹿被追得急了，只好把身上的脐挤出来，扔到树林里。追捕的人在那里得到鹿脐，也就不再追了，鹿因此得以逃脱了危险。这说的就是舍弃自身的部分利益，从而来保住性命。其实，做人也是一样。我们需要懂得选择，更需要懂得舍弃。法国著名作家巴尔扎克在初期创作失败后投笔从商，去当出版家。这个外行的出版家受尽欺骗，很快失败。紧接着，他又当一家印刷厂的老板，无论怎样拼命挣扎终是失败，欠下了不少债，债务越来越多。警察局下通缉令拘禁他，债权人也搅得他没有一刻安宁，他只好隐姓埋名躲了起来。此时他终于醒悟，多年来自己游移不定，根本没有集中精力从事文学创作。于是他夜以继日地认真写作，成为惊人的高产作家。

来自Android客户端210楼2015-10-31 08:25

【原文】
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。（《孟子·离娄上》）
【译文】
自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！
【延展】
一位同学自暴自弃，老师与他谈心。
水能流向天空吗？老师问。
水往低处流，这是自然规律，水怎么可能流向高处，流向天空呢？学生回答。
水不能流向天空，那天空的雨是怎么来的呢？天空的雨，就是地上流向天空的水。当然，水不能直接流向天空，但当水改变自己，改变自己的形态，成为一种气态，它就能袅袅地“流”向天空，成为天上的雨水。老师说。
我是一切的原因，境随心转。

来自Android客户端221楼2015-11-01 07:57

【原文】
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（《孟子·公孙丑上》）
【译文】
倚仗力量来使人服从的，并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服。
【延展】
春秋时，楚庄王与群臣会宴，到黄昏酒兴正浓之时，忽然灯烛吹灭，有人趁机牵美人的衣裳，美人顺手将其帽带扯了下来，对王说：“刚才烛灭，有人牵我的衣裳，我顺手把他的帽带扯了下来，请点灯火上来，看谁的帽带断了。”庄王说：“请人饮酒，客人因醉失礼可以原谅，为什么要显示出妇人的威风而侮辱官吏呢？”于是对左右说：“今天与我饮酒，不把帽带扯断不为欢乐。”于是群臣都把帽带扯了下来，后点灯火，群臣尽欢而散。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”楚庄王顾及了他人的自尊，维护了他人的面子，没有追究被折缨之人，显出了其高明之处。三年后，晋与楚交战，有一人常在楚庄王面前保护于他，五斗五合打退敌人，最后取胜，庄王问他是什么人，他说：“我就是那天晚上被美人扯断帽带的人”。

来自Android客户端232楼2015-11-02 07:33

【原文】
以公灭私，民其允怀。（《尚书•周官》）
【译文】
公心灭私情，民众才会心悦诚服。
【延展】
郑板桥在潍县做县令时，逮捕了一个绰号“地头蛇”的恶棍。恶棍的伯父和舅舅（与郑板桥是同科进士）带着酒菜连夜登门求情。在酒席上，进士提出要行个酒令，并拿起一个刻有“清”官的骨牌，一字一板地吟道：“有水念作清，无水也念青，无水添心便念精。”郑板桥更正道：“年兄差矣，无水添心当念情。”进士听了大喜。郑板桥猛然感到中了计，紧接着大声说道：“酒精换心方讲情，此处自古当讲清，老郑身为七品令，不认酒精但认清。”那两人见状，只好告辞。这里，这位进士巧用谐音求情，而郑板桥却妙用谐音变化，表明了为官一身清、决不徇私情的态度。

来自Android客户端245楼2015-11-03 07:45

【原文】
易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功。（选自《易传·系辞上传》）
【译文】
平易就容易为人明了:简约就容易使人顺从，容易明了则有人亲近，容易顺从则能够建功。
【延展】
这句话体现了做事的两个层次，首先要理解内容，然后再开展工作。易知是属于认知的层面上的，而简从则是属于操作层面上的，也就是说要在做到容易理解的同时，并且能够简便操作，用最简单的话来说，就是八个字：“一看就知，一懂就会”。“易知”和“简从”其实是相互促进的一对，在易知的前提下才能做到简从。

来自Android客户端255楼2015-11-04 07:44

【原文】
恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《论语•阳货》）
【译文】
庄重恭敬就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的任用,勤敏就会提高工作效率从而容易有所成,予人慈惠和利益才能够调度驱动别人。
【延展】
燕国国君燕昭王(公元前311-前279年)一心想招揽人才，而更多的人认为燕昭王仅仅是叶公好龙，不是真的求贤若渴。于是，燕昭王始终寻觅不到治国安邦的英才，整天闷闷不乐的。
后来有个智者郭隗给燕昭王讲述了一个故事，大意是：有一国君愿意出千两黄金去购买千里马，然而时间过去了三年，始终没有买到，又过去了三个月，好不容易发现了一匹千里马，当国君派手下带着大量黄金去购买千里马的时候，马已经死了。可被派出去买马的人却用五百两黄金买来一匹死了的千里马。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花这么多钱弄一匹死马来呢？”国君的手下说：“你舍得花五百两黄金买死马，更何况活马呢？我们这一举动必然会引来天下人为你提供活马。”果然，没过几天，就有人送来了三匹千里马。
郭隗又说：“你要招揽人才，首先要从招纳我郭隗开始，像我郭隗这种才疏学浅的人都能被国君采用，那些比我本事更强的人，必然会闻风千里迢迢赶来。”燕昭王采纳了郭槐的建议，拜郭槐为师，为他建造了宫殿，后来没多久就引发了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍，还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了。从此以后一个内乱外祸、满目疮痍的弱国，逐渐成为一个富裕兴旺的强国。

来自Android客户端260楼2015-11-05 07:46

【原文】
君子以文会友，以友辅仁。（《论语•颜渊》）
【译文】
君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。
【延展】
有一次，唐太宗对长孙无忌说：“魏征每次向我进谏时，只要我没接受他的意见，他总是不答应，不知是何缘故？”未等长孙无忌答话，魏征接过话头说：“陛下做事不对，我才进谏。如果陛下不听我的劝告，我又立即顺从陛下的意见，那就只有依照陛下的旨意行事，岂不违背了我进谏的初衷了吗？”太宗说：“你当时应承一下，顾全我的体面，退朝之后，再单独向我进谏，难道不行吗？”魏征解释道：“从前，舜告诫群臣，不要当面顺从我，背后又另讲一套，这不是臣下忠君的表现，而是阳奉阴违的奸佞行为。对于您的看法，为臣不敢苟同。”
此后太宗对魏征的意见，积极听从并采取有效措施，只过了三两年，唐朝就出现了贞观之治的局面。

来自Android客户端265楼2015-11-06 07:55

【原文】
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。（《礼记•表记》）
【译文】
君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。
【延展】
以前杭州有一个贪官，因搜刮很多民脂民膏，惹得天怒人怨，最后上司知道了，便将他调职。离职那天，贪官将所搜括的金银装在十二个坛子里，并加以弥封，贴上“苏州特产咸菜”的字条。由于他的上司早知他会来此一招，便在他离职那天突然前去为他送行，正当贪官启程时，上司便有意无意地问他：“你怎么带那么多坛的咸菜？”他连忙回答说：”因为家中妻小喜爱吃咸菜，所以特带上数坛。”上司一听突然惊道：”总督大人及我等僚属，也最爱吃苏州咸菜，可是正苦于买不到，你可否把这些坛让我带回去，再另行买些？”贪官听了，吓得目瞪口呆，可是又不敢拒绝，只好乖乖地奉送，真是”哑巴吃黄莲，有苦说不出”。
正当他垂头丧气离开时，当地百姓又为他送来一块大匾，上面写着”五大天地”四字。贪官以为是百姓奉承他，便高兴的问百姓此意为何？其中一老者便道：”这是指您括了很多『金天银地』，然后整日『花天酒地』，审理案件则是『昏天暗地』，老百姓看得是『怨天恨地』

来自Android客户端276楼2015-11-09 07:58

【原文】
恶言不出于口，忿言不反于身。（《礼记•祭义》）
【译文】
恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。
【延展】
伊索是公元前6世纪古希腊著名的寓言家，他与克雷洛夫、拉.封丹和莱辛并成为世界四大寓言家。他曾是萨摩斯岛雅德蒙家的奴隶，曾被转卖多次，但因知识渊博，聪明过人，最后获得了自由。在他还是奴隶的时候，有一天，他的主人要他准备最好的酒菜，来款待一些赫赫有名的哲学家。当菜端上来的时候，主人发现满桌子摆的都是各种动物的舌头，简直就是一桌舌头宴。“真不雅观”全桌的客人都议论纷纷，认为这太不符合待客之道了。丢了脸、气急败坏的主人将伊索叫了过来。气势汹汹的问道“我不是让你准备了最好的一桌酒菜吗？”只见伊索谦恭有礼的回答“在座的宾客都是知识渊博的哲学家，需要靠着舌头来讲述他们的高深学问。对于他们来说，我实在想不出还有比舌头更好的东西了”哲学家听了他的陈述，都觉得有道理，于是饶有兴趣的吃开了舌头宴。第二天，主人又要伊索尊卑一桌不好的菜，招待一些主人讨厌的人。宴会开始后，没想到端上来的还是各式各样的舌头。主人不禁火冒三丈，气冲冲的冲进厨房问伊索“昨天说舌头是最好的菜，怎么这会儿又变成最不好的菜了？”只见伊索镇静的回答“祸从口出，谣言和伤害都是由舌头传播出去的，舌头会给我带来不幸，所以它也是最不好的东西”这句无可反驳的话，让主人哑口无言。

来自Android客户端278楼2015-11-11 13:27

【原文】
故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。（《庄子杂篇·让王》）
【译文】
所以养志的人忘了形骸，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心机。
【延展】
曾子，即曾参，是孔子的学生，相传他著有《大学》一文。南怀瑾讲《大学》时认为这一段是庄子评价曾子的，孔子死后曾子在卫国讲学，破棉袍都磨破了，营养不良而脸显浮肿，每日劳作而手脚生茧，三天没饭吃也是常事，十年也未置新衣。帽上带子一系就断了，长袍一拉就露出手肘，穿的鞋脚跟都着地了。但曾子在朗读《商颂》时，声音洪亮，发出金石之声。天子召他做官，不去；诸侯与他结交，不理。庄子的结论是，一个人真有修养的人会忘记外在，真要养形则忘记利禄，得道的人内心空灵。这是对曾子德行的赞扬，也是用曾子举例阐述自己的主张。

来自Android客户端279楼2015-11-12 08:17

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