【原文】
人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。 （《荀子•修身》）
【译文】
做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。
【延展】
张释之是汉文帝时的廷尉，是协助皇帝处理司法事务的最高审判官，相当于现在最高法院的院长。由于他不阿谀权贵，依法办事，遭到许多权贵的忌恨。
汉文帝死后，汉景帝即位，张释之知道有人会借机报复，给自己穿小鞋，就借故装病准备辞官。这时，有一个叫王生的老人来到张释之办公的衙门里，当着众多的公卿大人，对张释之说：“我的袜带松脱了，你给我结好袜带！”张释之什么也没说，就跪下给他结好袜带。过了一会儿，王生又对张释之说：“你给我把袜子穿上吧。”张释之当着众人的面，依旧不恼怒，跪下来为王生穿好了袜子。
过后，许多人责备王生老人为什么要在衙门当着众人这样侮辱张释之？是不是有点太过分了！王生意味深长地说：“我又老又贫贱，自己这一生都没有对廷尉张释之做过什么好事，也不知怎么样来报答他。张廷尉是如今全国有名的德高望重的大臣，我故意耍弄他，让他为我脱袜穿袜，是想借此提高他的声望。”大臣们听说后，都更加敬重张释之的为人了。

【原文】
疆本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。（《荀子•天论》）
【译文】
加强农业，厉行节约，天（大自然）就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。
【延展】
小成靠勤，中成靠智，大成在德，终成于道。勤奋可保温饱，勤奋是人最朴实的品质。人若想取得更大的成就，需要智慧的引领。因为，方向比努力重要，方法比力量重要。要想有海一样的事业，就得有海一样的胸怀，塑造高尚的道德，以德聚人，依赖众人之力成就大业。谋事在人成事在天，顺应天道则终成。

【原文】
居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。 （《史记•货殖列传》）
【译文】
在某地要住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。
【延展】
《大学》上说：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”财富之来，不觉之而来，财富之去，也不觉之而去。关键是必须要自己多培养慈悲之心，常以利人济物为做人处世的目标，如此则子孙可享幸福，可保十分的圆满。正所谓“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。”
夫子有言：故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。德行是杯，财富是水。只有不断的修行自己的德行来做杯子，财富才能如杯中的水一样，取之不尽用之不竭，福泽后代。

【原文】
教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之。（班固《白虎通义•三教》）
【译文】
什么叫做教呢？教就是效法（学习）。上面怎样做，下面就跟着效法（学习）。
【延展】
有一个宰相妻子非常重视儿子的前途，她每天不辞劳苦地劝告儿子要努力读书，要有礼貌，要讲信用，要忠于国君等。
而宰相却是早上离开家去上朝，晚上回来则看书。爱儿心切的夫人终于忍不住说：你别只顾你的公事和看书本，你也该好好地管教管教你的儿子啊！这宰相眼不离书地说：我时时刻刻都在教育儿子啊！
言教再多也不如身教有效。可惜的是社会上有数不清的父母，其身不正却希望自己的孩子不要行羞踏错。自己是一条虫却希望孩子成龙成凤。这不是笑话吗？感化在效果方面，自古以来都比严酷的打骂更好。

【原文】
天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集•天论上》）
【译文】
天的道理（自然界的规律）在于使一些生物不断生育生长，它的表现作用是有强有弱。人世间的道（规律）是法制，它的表现作用在于辨明孰是孰非。
【延展】
《列子》上记载着这样一个故事。在春秋战国的时候，晋国有很多的盗贼，晋侯为这件事而苦恼。恰好他们国家有一个叫郤雍的人，他可以通过观察人的神情来辨别这个人是不是强盗。晋侯听了很高兴，就把他请来让他指认盗贼。郤雍指认了千百个盗贼，没有错过一次。晋侯就非常地喜悦，他说：“我得到了这样一个人，还用那些能够侦破案件的人干什么呢？用这个人就足够把这些盗贼治理好了。”赵文子听了之后就很担忧地说：“大王啊，你用这一个人来指证盗贼，不但不能够尽除盗贼，反而这个人下场也不会很好，他必死无疑！”晋侯没有当回事。过了不久，这些盗贼就在一起商量说：“我们今天之所以走投无路，都是因为郤雍。”于是，他们聚集起来，偷盗了郤雍的财物，把郤雍杀死了。
晋侯知道这件事之后，非常地惊惧，他赶紧把赵文子找来商量，说：“果不其然，郤雍被盗贼害死了。那我还有什么办法能捕获这些盗贼呢？”赵文子说：“周朝有一句谚语：‘能够看得清深渊里的鱼的人是不吉利的，能够洞察隐匿之情的人是有灾殃的。’你现在要想去除这些盗贼，不如举荐那些贤良之人来办理朝政，兴起教化之风。人们都有了廉耻之心，谁还要去做盗贼呢？”晋侯听了他的话，觉得很难得，于是真的就让隋会这个人来兴办教育，结果这群盗贼就纷纷地逃离晋国到秦国去了。
这个故事也是告诉我们，单单用执法之吏治民，国家是很难治理好的，根本的还是要培养起人的廉耻之心。

【原文】
日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。 （吴澄《草庐学案》）
【译文】
天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新、永远新。
【延展】
1、吾日三省吾身。——曾子
2、反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。——海涅
3、人生最困难的事情是认识自己。——特莱斯
4、知错就改，永远是不嫌迟的。——莎士比亚
5、多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族。祸哉，祸哉！——鲁迅

【原文】
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。（《庄子.人间世》）
【大意】
事情如果办不成功，那么必定会陷入人际规则的麻烦；事情如果办成功了，那又一定会因为打破平衡而感受到阴阳带来的烦恼。事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有德行深厚的人才能做到。
【延展】
事成有阴阳之患，是庄子的一大发现。什么叫事成有阴阳之患呢？任何一件事功的完成，都是为人世间注入、添加一个新的因素，你会打破原有的平衡，你会引起各种不平衡，引起类似阴阳失调的麻烦。还有，一件事办成了，你也必然付出了应有的代价，耗费了你的脑力体力金钱与各种资源，你自己也会感到类似阴阳失调的麻烦与疲劳，包括生理病理上的若干问题。事成，还会引起进一步的贪欲野心，你会渴望得到更大的成功，更大的承认、酬劳、名誉，使你自己阴阳失调，虚火上升，失眠躁郁乃至患病。
所谓枪打出头鸟，木秀于林、风必摧之；所谓能者多劳与能者招妒；所谓月圆则亏、水满则溢、盛极必衰、合久必分、人无千日好、花无百日红都是阴阳之患。这方面的麻烦，除了庄子，中外还少有哲人从此角度讲过。
而且事情办成了，满足了一部分人的需求，也说不定伤害了另一些人，此得彼失，此喜彼怨。因此说只有修炼自己的德行，随时保全平衡，才能避免阴阳之患。

【原文】
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（选自《论语》）
【译文】
广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。
【延展】
王充是我国东汉时代伟大的唯物主义思想家，在我国思想史上具有崇高的地位，被誉为“黑夜里闪烁着智慧之光的明灯” 。他为什么能取得如此之高的成就呢？这都与他读书有关。王充读书有三大特点：
第一，博览群书。他在京师洛阳太学里学习时，几乎把其中所藏的书籍全都读遍了，还到洛阳街上逛书铺，寻找各种各样的新书。
第二，读书时十分专心。他往往读过一遍就能背，有时在书铺里看书站上整整一天，忘记了吃饭和休息。
第三，读书时善于思考。他一生竭力主张读书要持批判的态度，要进行独立思考，不能盲目地相信。
王充读书的经验，可简单地概括为“博览、专心、思考、批判”八个字。读书不博，孤陋寡闻；读书不专，浮光掠影，读过即忘；读书不思考，容易盲从；读书不批，难于创新。

【原文】
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。 （选自《孝经》）
【大意】
身居高位而不骄傲，那么尽管高高在上也不会有倾覆的危险；俭省节约，慎守法度，那么尽管财富充裕也不会因奢侈浪费导致损失。高高在上而没有倾覆的危险，这样就能长久地保守尊贵的地位。资财充裕而不奢侈浪费，这样就能长久地保守财富。
【延展】
《周易》中有这样一句话：“一阴一阳之谓道”。阴阳不是玄虚的，它是古圣先贤观察了自然界的变化而总结出来的规律。古圣先贤常用太极图来表示天道变化的规律。太极图，半边是阴的，半边是阳的，阴中有阳，阳中有阴。阴阳之中还有一个界限，如果过了这个界限，阴阳失去了平衡，就会引起变化。这就叫“阴极则阳生，阳极则阴生”，也就是物极必反、盛极必衰、消极必长。
按照《周易》的原理，位高者不易保持久远，而易遭危殆。假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，自然没有危殆不安的道理。其次，关于财政经济事务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并且照着既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济便充裕丰满，这才是长守富贵的前提。

【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【大意】
做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和反省自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。
【延展】
近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”
《菜根谭》中说，“反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣”，这就是说，能常常反省自己的人，遇到什么事都可能成为使自己警醒的良药，而那些常怨天尤人的人，心中的念头就象会伤害自己的刀剑。一个是通向善行的途径，一个是形成恶行的源头，两者尤如天壤之别。这句话中蕴涵的道理和“躬自厚而薄责于人”是一样的。
战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，因此瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的亭卒第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的士兵们说：“楚亭的士兵们这样做当然是很卑鄙的，我们明知道他们这样做不对，还要跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上我们帮他们为瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”
梁亭的士兵们听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。后来，楚亭的士兵们发现每天早上自己的瓜地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送于梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。

【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【大意】
做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和反省自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨了。
【延展】
近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”
《菜根谭》中说，“反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣”，这就是说，能常常反省自己的人，遇到什么事都可能成为使自己警醒的良药，而那些常怨天尤人的人，心中的念头就象会伤害自己的刀剑。一个是通向善行的途径，一个是形成恶行的源头，两者尤如天壤之别。这句话中蕴涵的道理和“躬自厚而薄责于人”是一样的。
战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，因此瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的亭卒第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的士兵们说：“楚亭的士兵们这样做当然是很卑鄙的，我们明知道他们这样做不对，还要跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上我们帮他们为瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”
梁亭的士兵们听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。后来，楚亭的士兵们发现每天早上自己的瓜地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送于梁王，既以示自责，也以示酬谢，结果这一对敌国成了友邻。

【原文】
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。（选自《易经》）
【大意】
不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。
【延展】
《学记》是在《易经·蒙卦》思想基础上发展而来的一篇教育专著，在《学记》当中，对如何提问和如何对待提问，做了非常细致的描述，我们一起来看一下，“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。” 意思是说：善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。这句话告诉我们，掌握了“问”的方法和艺术，很多问题自会迎刃而解。
大家有没有发现，如何提问也是有技巧的，会问问题的孩子，思维能力强，思考能力强，解决问题的能力也会强。
作为家长的我们，要善于观察孩子和倾听孩子的提问，如果一个问题反复问，到底是孩子没有得到想要的答案呢还是当初没有好好听没记住，或者根本就是没经过思考的随便发问，我们要根据不同的情况予以不同的指导方式。
轻易地回答孩子的任何问题，可能会导致孩子不去主动思考，被动等待现成的答案，这对孩子的成长是没有好处的，所以作为父母的我们，培养孩子善于提问的能力也是一个很重要的内容。
这并不等于说孩子有问题反复问我们的时候我们就拒而不答，让他自己去想，而是说我们在回答对孩子提出的问题，运用一定的技巧，不但有利于满足孩子好奇心，也能提升孩子的思考能力，同时通过我们的引导，让孩子学会提问。

【原文】
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。（选自《荀子·劝学篇》）
【译文】
凡一种事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀，懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。
【延展】
在一次访谈节目中，当谈到人生中的苦难和幸福的时候，陈道明解说道；“我曾经在大西北一座古刹的门口看到一副对联——在高处立，着平处坐，向阔处行；存上等心，结中等缘，享下等福。”
很长一段时间内，他一直在深入参研这副对联，终于有所感悟：在高处立，是说应当站在高处看问题；着平处坐，就是踏踏实实，平等对人；向阔处行，就是说心胸要开阔，做事要懂得变通，别钻牛角尖，别走死胡同；存上等心，就是要存有良善之心，要学会自律；结中等缘，就是不拒人千里之外，也不零距离接触，要做到中庸；享下等福，就是说要能吃苦。做到这些必然远离灾祸，拥有幸福人生！

【原文】
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。（选自《格言联璧•接物》）
【译文】
别人诽谤自己，与其辩解，倒不如能够宽容他；别人侮辱自己，与其随时提防，倒不如感化对方。
【延展】
清朝时期，宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗临而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。张廷玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的却是邻里的和睦及流芳百世的美名。