远古时代，祖先们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的原野和丛林，每到夜晚来临，无边无际的黑暗笼罩着他们。即使是白天也得不到安宁，他们对抗的是藏在自然界背后他们尚无力发现的力量，在这些危险的外在条件下，孕育了妖怪传说得以滋长的环境。你敢独自一人走进不见天日的森林吗？周围看不见丝光线的黑暗中，突然传来你从没听过的奇怪声响，也许毒蛇猛兽会突然出现在你面前，根本来不及做好心理准备，这种充满着完全未知的东西突然出现在你身边的危机意识就被称为妖怪，带有侵入扰乱来历不明的攻击等内涵。面对妖怪时， 消极―点的做法，可能是惊慌失措，拼命逃窜；积极一点的做法，应该是先发制人，以确保自己的安全，如果真是妖魔兴乱，一定要选择后者，找出对策，斩妖除魔！
日本的妖怪博水木茂先生说：“妖怪在人类还没出现的时候，就已经存在了，或许现在仍然存在着妖怪，只是我们不知道它们躲在什么地方罢了……”躲在深山或大河里，对妖怪来说才是最安全的地方，即使在现代，日本许多乡下地方，还会有虫叫蛙鸣，甚至还有一些不知道从哪里来的怪声音，有些人光听到那奇怪的声音，就感到毛骨悚然，不敢继续听下去，因为想象力会把人吸引到可怕的黑暗世界。
那么妖怪究竟是会害人呢，还是会助人呢，先民们应该最想知道这 个问题的答案，但是自然界本来就同时拥有破坏和创造两种力量，存在于自然界善的力量，被加以具象化而变成供人膜拜的神明；存在于自然界恶的力量，就变成了妖魔鬼怪，对于大自然未知力量的恐惧，使人们产生敬畏之心，加上“万物皆有灵魂”的日本宗教观，造就了从古至今源源不绝，口耳相传的妖怪素材，人们会尝试通过对各种妖怪的想象，去解读未知的事物以满足求知的渴望，也借妖怪来安慰自己那些无法用理性判断或解释的现象，将其认为只是调皮捣蛋的妖怪在作祟，于是不可解的现象变得容易理解了，因此，妖怪是先民们对世界观，宗教观的心灵模式，人与自然要和谐相处，妖怪就成为介于两者之间的桥梁 成为人与自然沟通的界面，从这样的视角切入，就不难理解过去妖怪的传说在民间广为流传的原因了。

由此可见，魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指些杂牌小妖，然而传到日本后却有名了，成了专吃美女外表大多高大红身，尖耳头长角的妖怪。在荒野无人的深山，尤其是在夜里常常出现的魍魉，都是山中的木石禽兽变化而成的。另外，骨女和白泽的原型也来源于中国，骨女应该是《聊斋志异》中的画皮鬼，一个愤恨而死的女子，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己。报复的对象多为男性，而且多是此品性不良者，白泽是中国妖怪的总管，熟知所有妖怪的名字特征、习性、出入场合、危险程度等。传说有―次被巡行天下的黄帝抓到后，还向黄帝述说了天下妖魔鬼怪的故事呢，黄帝于是命令侍从将鬼怪一一描绘，展示给百姓观看，而中国的妖怪也一时间广为流传。
还有，在日本，如果恰巧碰到有人头戴狰狞的面具夺门而入，而被“鬼”闯进门的一家老小则手拿黄豆向其抛打，千万别以为是遇到了真鬼或歹徒，这是日本人为保佑全家平安而举行的“撒豆驱鬼”仪式。学者认为这是中国的大傩（中国古代宫廷里一种驱疫仪式，由方相氏领队，唐朝时成为军礼之一。）仪式传到日本的宫廷，辗转传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇异恐怖，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的鬼怪，于是慢慢地他真的变成了日本的鬼。另外，日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像，形象上与鬼非常相似；而中国占建筑物的门上常见的铺首，其形象也有点像鬼，一者虽然职能上不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概是一样的吧。
日本的妖怪中，很多是来源于中国的“进口货”，在日本经历很多春秋，慢慢地本土化，到现在已经成为日本文化中难以分舍的一部分。这也表现了日本文化很大的一个特征，即将外来文化吸收消化后，在它的基础上形成自己的文化。

引言二是画师介绍，懒得发了怎么办_(:з)∠)_……决定了，直接上图( •̀∀•́ )！

正片明天上(ฅ>ω<*ฅ)

◆木魅
木魅，又称木灵，指有灵魂居住的树。外表与普通的大树差不多，不过，据说如果 打算把这棵树推倒或是弄伤的话，那个人乃 至全村的人都会遭遇很大的灾难。
木魅的概念最早源于中国，《说文》曰：“魅，老物精也。”“魅”最初指百物之精灵，木魅，就是树怪。对于同样的树木精怪，其实“木灵”的称呼是更恰当的，但鸟山石燕舍“灵”而取“魅”，看来也是想更偏重妖怪惑人的意味。
石燕的画中，一株枝繁叶茂的千年老松上，翁妪二人拿着清扫器具打扫落叶，这是 日本著名能剧⑴《高砂》的场景。《高砂》让述了一个“相生松”的故事：相传高砂的一株古松和住吉的一株古松是夫妇相生松，但高砂、住吉两地相隔遥远，所以有很多人对此不解。有一次肥后国阿苏神社的神主友成在高砂游览时遇见一对老夫妻在一边赏景一边打扫树荫下的杂物，于是上前询问此事。老人回答说是夫妇的爱情默契跨越了地域的界限，而这两位老人正是高砂和住吉的松树精。至今日本的婚礼礼还有演唱谣曲《高砂》的习俗，意在祝福夫妻二人白头偕老。相比“木魅”这个名字中透出的鬼气，石燕的回中满溢着浪漫的味道。
注⑴能剧：日本最早的剧种，是带有―定情节的歌舞剧，用服饰和和面具表示人的身份，用动作来表示事情，能剧的表演比较机械化，不需要表演者的创意发挥，因为能剧动作有严格规定．一举手一投足都是已经编排好的，不同的只是动作的排列组合和编排顺序。
PS.图⑴是土佐光信的《木魅图》，图⑵是鸟山石燕的《木魅》。

注⑶《今昔物语集》：总计三十一卷的说话集，收录了一千零四十则故事，人物五花八门，有僧侣、贵族、武士、农民、游女等，甚至连鸟兽、鬼神、妖怪也收录其中。
注⑷《御伽草子》：日本室町时代的大众文学，取材多来自民间，既有贵族故事也有民间传说，其中最有名的是一寸法师的故事。

◆山童
山童，即中国的山魈，是象征疾病与火灾的恶鬼，公元前三三四年，越国被灭，那里的山魈于是东迁，在日本九州岛西岸登陆，此后俗称“九州山童”。
山童，顾名思义就是山妖，在深山老林之中出没，其中又非常频繁地出现在九州岛一带（不仅在九州岛的边境，其他地方的秋东两季也曾有出现）。山童由于与河童有众多的联系，所以一些地方也有山童即河童的说法，较为普遍的看法是河童到秋天进入山中之后就变成了山童。传说河童进山之后，不仅名称发生了变化，就连身体的形态和性质也发生了很大变化，所以山童和河童可以认为是两种完全不同的妖怪。因为春天到了以后，山童就要下山，再次潜入水中开始水中的生活，恢复河童的身份，所以，山童被认为只是从秋天到春天这一段时间才存在的妖怪。而且，据说目睹河童变成山童或山童变为河童的变化过程的人会遭遇大灾难，染上重病，最终因无法治疗而丧命。所以千万不要因为好奇去偷窥妖怪的事情。
山童之所以谓之“童”，应该是因为其身形矮小如同孩子一般。另外，山童外貌的主要特点是体毛浓密，酷似猿猴，头顶有一盘状的凹镜，里面装满生命水，水枯竭时山童就会死，它只有一只眼睛，也有说法认为只有一只脚，但能像人一样站立步行。别看它们身材矮小，却力大无穷，爱搞恶作剧捉弄人，但绝对没有恶意，最多也就是在山中寺庙附近出现，偷吃和尚们的食物，它们喜欢吃饭团，不过据说很讨厌有盐分的东西。山童的这一特点和《山海经》中的“猩猩”[图②那两个字打不出来QAQ]很相似，二者都是外貌似猴，贪吃，爱捉弄人，不同的是后者爱喝酒、爱穿草鞋。
据说山童非但不会危害人，还非常乐于帮助人，特别是对于在山润搬运重物的樵夫来说，常常离不开山童的帮助，当然这种帮助也不是无偿的，不过代价却很简单，只需要准备山童们最喜爱吃的饭团，就能最大地调动其积极性了，特别是搬运大树翻越—些险峻山峰遇到困难寸步难行时，只要给山童一些饭团，它肯定每天都来帮忙。山童在与人合作搬运树木时，不喜欢走在前面，而总是拖在最后，不过再怎么重的东 西对它来说都很轻松，毕竟它曾是力大无比的山神。虽然山童很热心，不过仍然需要注意，千万不能在刚开始搬运的时候就给它饭团吃，否则可能还没等搬完它中途就开溜了，很是不守信用。看来山童不仅外貌像猴，性情也很像，所以．一定要等事情办完后再给吃的，这样的话第二天山童还会来帮忙。

不过说到山童不害人，仅仅指那些善良诚实的好人，并不包括十恶不赦的恶人。对于恶人来说，山童就是会施以威惩的山神，威猛异常，非常可怕，随时将疫病与火灾赠与他们。

◆犬神·白儿
犬神本身指的是狗的幽灵，四国⑴、中国地区⑵西南部和九州岛⑶一带流传的犬神则是被“犬神使”作为“蛊毒”用来诅咒别人，让他们被附身的东西。蛊毒指以神秘方式配制的巫化了的毒物，是一种由中国流传过去的使用昆虫或者动物的幽灵来诅咒别人的方法，因此犬神就是附着到人身上的狗的死魂，被犬神所依附的人会丧失自我，神情异样，并在昏迷的状态下做一些十分稀奇古怪的事情，或者莫名其妙地发高烧，全身疼痛难忍。像“狐凭”一样，由一些家族世代继承犬神的操纵权，他们被称为“犬神筋”。普通人在祭祀犬神的时候一定要邀请“犬神筋”的人，而如果对他们不尊敬的话，就会遭遇灾难。一旦被犬神附上，病人不能找医生诊治，而应请求祈祷师拔除，还有说法认为必须是放蛊的本人才能解毒。因为“犬神”的可怕，其流传地域也非常广泛，经过了中国四国，其中九州岛一带、德岛、高知县⑷是“犬神·传说最多的地方。
关于这个“犬神”的起源，有很多种说法。传说如果在事先捆结实了的狗面前放置美味食物，但就是不解开绳索给它吃，它越拼命挣扎，想吃食物的欲望就会越集中，然后猛然砍下狗的头，丢到很远的地方，或者先将狗头祭祀番，再丢到海中的岩石上及其他远处，那个狗的死魂就要作祟，就可以作为犬神，诸如此类的说法很多。
一般认为，祭奠犬神能够养下一些东西，就是“犬神持”。有了这个的话，你就是犬神的主人，期盼什么都能够得到。而且嫉妒和强烈的恨意会立刻传达给它，犬神能呼应主人的想法而去咬人。被咬的人会被犬神附体而得病，所以犬神被认为是给别人带来危害的东西。很多人因害怕被犬神附体，于是都非常害怕并忌讳遭到“犬神持”主人的嫉妒和愤怒。
白儿是服侍犬神外貌像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。在中国、日本及其他地方，古时大狗伤害儿童甚至夺去孩子性命的事情常有发生，因为是被狗咬死，死后的冤魂似乎理应服侍狗的灵魂，这大概就是白儿产生的源头。
注⑴四国：日本现在的行政区划，四国地区有德岛县（阿波、）香川县（赞岐）、爱媛县（伊予）和高知具（土佐）。由于分有四个国，所以称之为四国岛，四国岛大都是山 地。
注⑵中国地区：位于本州的西端，由五个县构成，其中冈山县和广岛县濒临濑户内海，岛取县和岛根县临靠日本海，山口县由于位于本州的最顶端，两面滨海。

虽然猫又没有被列入日本三大国妖之列，但对于日本的影响却是广泛而深入的，关于猫又的周边趣闻也相当多，比如有专门组建的猫又同盟，他们对猫又的研究之深令人惊讶，而他们的据点就包括日本有名的旅游胜地“猫又山”（又叫胜三山），位于猫又谷内，附近还有著名的金太郎温泉，另外两处分别是位于新潟县三岛郡三岛町的猫又大明神和黑部峡谷铁道的猫又站，之所以选择这些地方，是因为据说这三处都是猫又出现比较频繁的地方。

注⑴番匠：唐代官府手工业中轮班服役的工匠，唐工匠应在官府手工业服番役二十天，比隋朝役期短．又名短番匠。番匠在官府工匠多时可以钱代役
注⑵飞驒之匠：并非单指某位名匠，而是飞驒（tuó）国（岐阜县北部）木匠集团总称，也是一种美称。
注⑶戾桥：戾，有鬼叫声的意思，因此戾桥一般指通向鬼门关的桥，是阴间和阳间交界的桥，民间一般用于祛邪。

◆川獭
川獭是江户时代日本石川县著名的妖怪，其原型就是水獭，但也有说是河童所变。在鸟山石燕笔下，山獭身形类似黄鼠狼，同狐狸、狸猫一样被视为聪明有灵性的动物。川獭也同样善于变幻，它可以变成二十岁上下的年轻女子，或是穿格子缟衣的小孩子，并以人类的形象跑去偷鱼捣蛋。有趣的是，如果有人问它：“你是谁呀？”它就会口齿不清地回答：“系我呀。”如果接着问：“你是从哪儿来的？”它又会老实地答道：“河 里。”是非常容易被人识破的妖怪。
关于川獭的传说中，大多是偷鱼、给渔夫捣乱的故事。在《东京本所七不思议》中有一则有名的怪谈，是讲有个人在护城河打了满满一鱼篓的鱼，欢天喜地地准备回家，这时天色渐渐暗下来，这人忽然听到河畔隐约传来声声呼唤：“放生吧……放生吧……”他心中发毛，便加快脚步赶回家中，岂料打开鱼篓一看，里边竟然是空的！人们都认为这是川獭的把戏。直到后来有人说在护城河里看到了类似女人的身影，才没有把这件事算到川獭头上。却可见川獭爱捉弄人的形象已经深入人心了。
但并不是所有关于川獭的描述都充满搞笑色彩，也有关于川獭害人的记载。据说川獭会化成女性，穿上和服，用伞蒙住脸，如果有年轻人向她打招呼的话，就会拿下伞，露出老婆婆的脸孔，趁着年轻人吃惊的间隙袭击并咬死他。同样，在中国的志怪小说中也有类似这样水獭成精的故事。在晋代戴祚的《甄异记》⑴和南朝宋时刘义庆的《幽明录》⑵中，分别记载了成精的水獭幻化成美丽女子，魅惑路过水边的人；而在晋代干宝的《搜神记》⑶中也有水獭精的记载，其中形容与日本传说有类似之处，也是水獭化为撑伞的女子，魅惑河边行人。
妖怪博士水木茂谈到川獭时说；“在故乡的农村，一百多年前就有‘川獭’存在……真让人大吃一惊，原来一百多年前这里的河川与海岸上就有川獭的存在……童年时，一到夜里真是静得吓人，仿佛轻轻说句话都能远远传到地狱深处，这种时候就算有川獭冒出来也没啥奇怪。像如今渔船成堆，要想象都很困难。”看来，川獭这种妖怪虽传说会在水边害人，但如今泊满大型渔船和私人游艇的河边到是很难见到它了。
注⑴《甄异记》：晋代志怪小说，存佚文十七则，其中鬼故事十一则。
注⑵《幽明录》：亦作《幽冥录》、《幽冥记》，南朝宋宗室刘刘义庆集门客所撰志怪小说集，三十卷，原书已散佚。鲁迅《古小说钩沉》中辑得二百六十五则。

注⑶《搜神记》：是晋代干宝搜集撰写的记录神仙鬼怪的著作，共分二十卷，主要是搜集各种民间关于鬼怪、奇迹、神异以及神仙方士的传说，也有采自正史中记载的祥瑞、异变等情况，对中国后世的传奇小说发展影响很大。