回复 青_未央 :抄竹简啥的我觉得是形式，关键是养成本人对学科文献的习惯。（抄题是种靠身体记忆的最笨而最踏实的办法）至于老师嘛，我觉得是体验不同思维角度的优势吧，最终是要落到“博学而约取”、自成一派的

前排围观，我从小就是清原粉丝~

这里插播一句，这是一个非常有个性（？）的老师，所以有些观点可能会有些偏颇，有些我也不是很认同。以下都是转述的课堂笔记，不代表本人观点。

不能说我反应了三分钟才反应过来上面说的平原是顾公主家那位。我一直在想，平原君不是早死了么。

坐等更新！

思想多元
但凡大动乱的时期都是思想多元的时期，魏晋南北朝也不例外，简单来说就是：
•儒学：汉代经学、魏晋经学、玄学化经学。
•玄学：“名教即自然” 与“越名教任自然”派。
•佛教：般若学、涅盘学。
•道教：五斗米道、神仙道、重玄道
在广大的北方，北方士族还是汉代经学那一套。而王肃的经学代表的是魏晋的新经学。摊开《十三经注疏》，首先就是王弼、何晏，这些都是玄学化了的经学。然而总的来说魏晋南北朝时期儒教一直比较倒霉。
玄学这边，则分了名教即自然（王弼、郭象），和越名教而任自然（嵇康、阮籍）的一派。
大家要注意的是，这一时期的佛教只有学派没有教派。教派要到唐代以后才兴起。般若学是佛教的经学，而后来兴起的是涅盘学，研究怎么成佛的学问。
道教方面，首先流行的是五斗米道——也就是现在的正一教，五斗米道是真正中国本土的宗教，没什么戒律。而有戒律的全真教是在宋元之际产生的，受佛教思想有了戒律。但是魏晋道教走了错误路线，搞武装斗争，还搞群体性淫乱。后来道教终于醒悟过来，要走上层路线，派生出了神仙道，搞炼丹，比如我们熟悉的葛洪，抱朴子。到了唐朝不搞神仙了，出了重玄道，当然，这都是后话了。

最后是 课程大纲，也就是预告环节
第一讲：概论
上篇：社会政治
第二讲：汉魏之际社会与文化转型
第三讲：三国鼎立
第四讲：三家归晋
第五讲：西晋的兴亡
第六讲：东晋门阀政治
第七讲：十六国北朝历史走向
第八讲：南朝的衰落
下篇
第九讲：社会经济
第十讲：政治体制
第十一讲：军事法律制度
第十二讲：士族生活风尚
第十三讲：魏晋玄学思潮
第十四讲：儒释道三教
第十五讲：史学与文学
下一章，汉魏之际社会与文化转型
下周二见啦~

第二篇 汉魏之际的社会变革。
听完这讲的感受就是易中天能火起来是因为王老师没有出去讲课╮(╯▽╰)╭
此外，仲长统的名字将在这一章多次出现。

一、士族社会的发育
注意：以下所有的一切都是假说。
1、独尊儒术与经学世家的产生
这一部分相信大家都很清楚了。
弘农杨氏，家传“欧阳《尚书》”，四世三公。
汝南袁氏，家传“孟氏《易》”，四世五公。
2.荐举制度与官僚家族形成
汉代的用人制度可以分为自上而下的征辟和自下而上的察举。虽然一般还是要考试，但是考试不重要，重要的是征辟。在汉代，官和吏区别是很大的，吏是没有干部身份的，而官可以在全国调动了，可以进入干部晋升序列了。
同时，这些大官还有门生故吏，关于门生和弟子，儒学宗师亲自授业者称弟子，转相传授者称门生。大官僚门下投靠称门生者，或多达数千人。很多门生，这些大官僚根本就不认识，比如马融郑玄。而被辟应聘者，即为聘主（或称举主）之故吏。君为臣纲，君一方面是皇帝，一方面是这些把你提拔起来的人。我提拔你，你要提拔我的儿子……于是就有了官僚家族。
比如我研究的王弼，他的先祖提拔了陈蕃，这样周而复始，最后一直到刘表。
这些官有钱了，就要投资啊，投资到土地上，现在看起来很像庄园经济，
于是就有了第三种
田庄经济与乡里豪族
这里我们举一个樊氏的例子。这已经是一个渔牧农林一应俱全，自给自足的相对封闭的东西了。
（樊氏）能治田殖，至三百顷。广起庐舍，髙楼连阁，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，鱼蠃梨果，檀棘桑麻，闭门成市。兵弩器械，赀至百万，其兴工造作，为无穷之功，巧不可言，富拟封君。
《水经注》引司马彪《续汉书》
于是我们现在有了三种人，一种是儒学世家，一种是官僚家族，还有一种他就是土豪 。有些儒学世家并不做官，有些官僚家族相当清贫，有些土豪家族没有文化。 当然这些都不是士族。
还有一种人，他们有文化，有土地，世代当官，还能歌善舞。

图片via（最近躺枪的）阎歩克教授。
然而汉末那一场大动乱他们全归零，在历史的废墟中，在曹操的丞相府里，他们重新组合起来了。这就是魏晋南北朝士族的起源。
以上的一切都是假说，如果同学们能提出新的见解，那就太好了。

第二部分 士族的特点——庄园经济、政治特权与家族学术的结合
余英时如是说

但这非常扯。魏晋南北朝的士族不同于明清时期的”宗族“，明清时期，政府是承认这些族长的权力的。但在魏晋南北朝则不然。魏晋的世家大族的本位是家庭，是一种松散的政治联盟。这里我们可以追溯到商鞅变法，商鞅变法的最大特点就是摧毁家族，控制社会的是保甲制度。中央政府通过保甲制度控制每一个人。汉代，宗族确实在复兴，但和明清不一样。他们不是通过宗族来影响每一名成员，而是通过文化。
这一点上还是唐长孺说的比较好

这里的成为各个政权的骨干就是说他们投奔了曹操，投奔了刘备、投奔了孙权。特别是曹魏，曹操笼络了中国最优秀的知识分子。（平原持续暴走状态(╬▼皿▼））这些人在新的政权里构成了官僚的基础，未来中国世家大族主要来自于曹魏。
这些人里面土豪很多，有些就是农民，种地的、做生意的，就连曹操自己家里也是土豪。然而在动乱中，不当官，不谋求政治地位就完蛋了，有土地有什么用，都被抢光了。
在这个时候，先祖在汉代当什么官，意义已经不大了，看的就是新贵。前面我们讲到，南北朝的士族追溯起来还是追溯到曹魏，原因就在此。

第三部分 庄园与士族的文化性格
这一部分主要讨论庄园经济是如何影响士族的文化。
1.庄园经济的特点：多种经营、自给自足
还是回到樊氏上
（樊氏）能治田殖，至三百顷。广起庐舍，髙楼连阁，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，鱼蠃梨果，檀棘桑麻，闭门成市。兵弩器械，赀至百万，其兴工造作，为无穷之功，巧不可言，富拟封君。
《水经注》引司马彪《续汉书》
可见，除了农副产品外，庄园中还有满足各种生活需要的手工业生产。如：纺织、酿造（酒、蜜）、用具制造（烧陶、制绳）、造纸、药物生产等 。除了盐铁外。其他一切都能达到自足。这也影响了后代世家大族的文化，春秋战国的知识分子，除了出卖劳动力没有别的活法。但对魏晋士族来说，他们不当官，也可以活得很潇洒。当然他们还是得当官，家族里如果没人当官，根本没有地位，会被欺负。然而这时他们对工资的依赖程度已经非常低了。我曾经去过谢安住过的东山，一整座山都是他的啊同学们，有些世家大族还有好几座山，要是有这么一座山谁还想当官啊()。但是谢安最后还是要当官，因为他弟死了。
2.庄园的独立性与士族的自由精神
所谓经济基础决定上层建筑，经济不独立哪来的人格独立。庄园经济影响了士族人格的独立性。所以中国传统的皇权结构专制王朝靠的是自耕农和官僚，所以庄子在历代都没有市场。而这个阶层主要接受道家、自由逍遥的思想。这个阶层壮大后，皇权很脆弱。
概括起来就是，庄园经济的特征影响了士族人格的独立性，而个体的独立往往是个性自由思想产生的基础。因此，在以庄园经济为背景的人格独立的士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系开始形成，在传统的社会金字塔内部，产生了一个相对独立的士族社会“平面”。这个“平面”，要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上要尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。这些变化是“魏晋玄学”与“魏晋风度”赖以产生的社会背景
我们可以看看当时的知识分子的理想。这里的仲长统是曹魏阵营最重要的思想家，甚至可以说是汉末最重要的思想家。他向往什么样的生活呢？
”使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！ “ 《后汉书·仲长统传》
翻译成白话就是，我的人生理想就是修庄园。我也不用干活，有农奴替我干了，我的妻子孩子也都不用干活。我就是玩。
他什么都不需要买，他自己可以解决。
然而他写这篇文章的时候已经没有庄园了，从前的农田都成了无人区了。传统的经济模式打垮了，但是汉末的人没有死。他们这帮人掌了权之后，庄园经济就在河南大量产生了。
3.庄园经济与士族双重性格
一方面这些士族需要自由，但另一方面他们要压迫老百姓。在这一时期，农奴制大量地出现了，生产者的身份在下降。他们要维持这一种野蛮的超经济剥削，这一时期劳动人民的地位非常低。而如果要在庄园内依靠封建强制实施超经济剥削，必然借助封建国家的专制暴力和伦理纲常维系，封建国家的专制暴力是建立在儒家思想之上的。
所以这些人有两面性，见了皇帝就成了道家，见了农民就成了儒家。官场上是以礼法治国的官僚，清谈场上是追求心性自由的名士。魏晋时期各种奇怪的风尚，都与这种张力有关系。

催更催更

第四部分，士族与汉末政治
汉末清流的社会基础
皇帝是不信儒学的，外戚、宦官也不信。然而读书人时间一长就真的信了，汉代的世家大族是真信儒家思想。政府做得不对，他们和政府做斗争，可歌可泣，为了正义再死不辞。他们的社会基础就是新的士族。此时，他们和政府已经离心离德了。但这时他们的思想武器还是儒家。
我们可以来分析一下赵岐案和张俭案
（赵岐）因从官舍逃，走之河间，变姓字，又转诣北海，著絮巾布袴，常于市中贩胡饼。宾硕时年二十余，乘犊车，将骑入市。观见岐，疑其非常人也。……谓之曰：“视处士状貌，既非贩饼者，加今面色变动，即不有重怨，则当亡命。我北海孙宾硕也，阖门百口，又有百岁老母在堂，势能相度者也，终不相负，必语我以实。”岐乃具告之。宾硕遂载岐驱归。……因载著别田舍，藏置复壁中。后数岁，唐衡及弟皆死。岐乃得出。
《三国志》卷十八《魏书·阎温传》注引《魏略》
俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。
这些党人被政府通缉，但走到哪里都是被保护起来的。这些保护他们的人就是汉末清流的社会基础。

前方魏粉出没注意，前方魏粉出没注意，非战斗人员请迅速撤离。
前方蜀黑出没注意，前方蜀黑出没注意，非战斗人员请迅速撤离。