这里插播一句，这是一个非常有个性（？）的老师，所以有些观点可能会有些偏颇，有些我也不是很认同。以下都是转述的课堂笔记，不代表本人观点。

思想多元
但凡大动乱的时期都是思想多元的时期，魏晋南北朝也不例外，简单来说就是：
•儒学：汉代经学、魏晋经学、玄学化经学。
•玄学：“名教即自然” 与“越名教任自然”派。
•佛教：般若学、涅盘学。
•道教：五斗米道、神仙道、重玄道
在广大的北方，北方士族还是汉代经学那一套。而王肃的经学代表的是魏晋的新经学。摊开《十三经注疏》，首先就是王弼、何晏，这些都是玄学化了的经学。然而总的来说魏晋南北朝时期儒教一直比较倒霉。
玄学这边，则分了名教即自然（王弼、郭象），和越名教而任自然（嵇康、阮籍）的一派。
大家要注意的是，这一时期的佛教只有学派没有教派。教派要到唐代以后才兴起。般若学是佛教的经学，而后来兴起的是涅盘学，研究怎么成佛的学问。
道教方面，首先流行的是五斗米道——也就是现在的正一教，五斗米道是真正中国本土的宗教，没什么戒律。而有戒律的全真教是在宋元之际产生的，受佛教思想有了戒律。但是魏晋道教走了错误路线，搞武装斗争，还搞群体性淫乱。后来道教终于醒悟过来，要走上层路线，派生出了神仙道，搞炼丹，比如我们熟悉的葛洪，抱朴子。到了唐朝不搞神仙了，出了重玄道，当然，这都是后话了。

最后是 课程大纲，也就是预告环节
第一讲：概论
上篇：社会政治
第二讲：汉魏之际社会与文化转型
第三讲：三国鼎立
第四讲：三家归晋
第五讲：西晋的兴亡
第六讲：东晋门阀政治
第七讲：十六国北朝历史走向
第八讲：南朝的衰落
下篇
第九讲：社会经济
第十讲：政治体制
第十一讲：军事法律制度
第十二讲：士族生活风尚
第十三讲：魏晋玄学思潮
第十四讲：儒释道三教
第十五讲：史学与文学
下一章，汉魏之际社会与文化转型
下周二见啦~

第二篇 汉魏之际的社会变革。
听完这讲的感受就是易中天能火起来是因为王老师没有出去讲课╮(╯▽╰)╭
此外，仲长统的名字将在这一章多次出现。

一、士族社会的发育
注意：以下所有的一切都是假说。
1、独尊儒术与经学世家的产生
这一部分相信大家都很清楚了。
弘农杨氏，家传“欧阳《尚书》”，四世三公。
汝南袁氏，家传“孟氏《易》”，四世五公。
2.荐举制度与官僚家族形成
汉代的用人制度可以分为自上而下的征辟和自下而上的察举。虽然一般还是要考试，但是考试不重要，重要的是征辟。在汉代，官和吏区别是很大的，吏是没有干部身份的，而官可以在全国调动了，可以进入干部晋升序列了。
同时，这些大官还有门生故吏，关于门生和弟子，儒学宗师亲自授业者称弟子，转相传授者称门生。大官僚门下投靠称门生者，或多达数千人。很多门生，这些大官僚根本就不认识，比如马融郑玄。而被辟应聘者，即为聘主（或称举主）之故吏。君为臣纲，君一方面是皇帝，一方面是这些把你提拔起来的人。我提拔你，你要提拔我的儿子……于是就有了官僚家族。
比如我研究的王弼，他的先祖提拔了陈蕃，这样周而复始，最后一直到刘表。
这些官有钱了，就要投资啊，投资到土地上，现在看起来很像庄园经济，
于是就有了第三种
田庄经济与乡里豪族
这里我们举一个樊氏的例子。这已经是一个渔牧农林一应俱全，自给自足的相对封闭的东西了。
（樊氏）能治田殖，至三百顷。广起庐舍，髙楼连阁，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，鱼蠃梨果，檀棘桑麻，闭门成市。兵弩器械，赀至百万，其兴工造作，为无穷之功，巧不可言，富拟封君。
《水经注》引司马彪《续汉书》
于是我们现在有了三种人，一种是儒学世家，一种是官僚家族，还有一种他就是土豪 。有些儒学世家并不做官，有些官僚家族相当清贫，有些土豪家族没有文化。 当然这些都不是士族。
还有一种人，他们有文化，有土地，世代当官，还能歌善舞。

图片via（最近躺枪的）阎歩克教授。
然而汉末那一场大动乱他们全归零，在历史的废墟中，在曹操的丞相府里，他们重新组合起来了。这就是魏晋南北朝士族的起源。
以上的一切都是假说，如果同学们能提出新的见解，那就太好了。

第二部分 士族的特点——庄园经济、政治特权与家族学术的结合
余英时如是说

但这非常扯。魏晋南北朝的士族不同于明清时期的”宗族“，明清时期，政府是承认这些族长的权力的。但在魏晋南北朝则不然。魏晋的世家大族的本位是家庭，是一种松散的政治联盟。这里我们可以追溯到商鞅变法，商鞅变法的最大特点就是摧毁家族，控制社会的是保甲制度。中央政府通过保甲制度控制每一个人。汉代，宗族确实在复兴，但和明清不一样。他们不是通过宗族来影响每一名成员，而是通过文化。
这一点上还是唐长孺说的比较好

这里的成为各个政权的骨干就是说他们投奔了曹操，投奔了刘备、投奔了孙权。特别是曹魏，曹操笼络了中国最优秀的知识分子。（平原持续暴走状态(╬▼皿▼））这些人在新的政权里构成了官僚的基础，未来中国世家大族主要来自于曹魏。
这些人里面土豪很多，有些就是农民，种地的、做生意的，就连曹操自己家里也是土豪。然而在动乱中，不当官，不谋求政治地位就完蛋了，有土地有什么用，都被抢光了。
在这个时候，先祖在汉代当什么官，意义已经不大了，看的就是新贵。前面我们讲到，南北朝的士族追溯起来还是追溯到曹魏，原因就在此。

第三部分 庄园与士族的文化性格
这一部分主要讨论庄园经济是如何影响士族的文化。
1.庄园经济的特点：多种经营、自给自足
还是回到樊氏上
（樊氏）能治田殖，至三百顷。广起庐舍，髙楼连阁，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，鱼蠃梨果，檀棘桑麻，闭门成市。兵弩器械，赀至百万，其兴工造作，为无穷之功，巧不可言，富拟封君。
《水经注》引司马彪《续汉书》
可见，除了农副产品外，庄园中还有满足各种生活需要的手工业生产。如：纺织、酿造（酒、蜜）、用具制造（烧陶、制绳）、造纸、药物生产等 。除了盐铁外。其他一切都能达到自足。这也影响了后代世家大族的文化，春秋战国的知识分子，除了出卖劳动力没有别的活法。但对魏晋士族来说，他们不当官，也可以活得很潇洒。当然他们还是得当官，家族里如果没人当官，根本没有地位，会被欺负。然而这时他们对工资的依赖程度已经非常低了。我曾经去过谢安住过的东山，一整座山都是他的啊同学们，有些世家大族还有好几座山，要是有这么一座山谁还想当官啊()。但是谢安最后还是要当官，因为他弟死了。
2.庄园的独立性与士族的自由精神
所谓经济基础决定上层建筑，经济不独立哪来的人格独立。庄园经济影响了士族人格的独立性。所以中国传统的皇权结构专制王朝靠的是自耕农和官僚，所以庄子在历代都没有市场。而这个阶层主要接受道家、自由逍遥的思想。这个阶层壮大后，皇权很脆弱。
概括起来就是，庄园经济的特征影响了士族人格的独立性，而个体的独立往往是个性自由思想产生的基础。因此，在以庄园经济为背景的人格独立的士族知识分子之间，一种相对平等的社会关系开始形成，在传统的社会金字塔内部，产生了一个相对独立的士族社会“平面”。这个“平面”，要求在学术上平等交谈，自由聚会；在思维方法上要尊重理性；在人性论上要求“自然”；在政治上要求君主“无为”。这些变化是“魏晋玄学”与“魏晋风度”赖以产生的社会背景
我们可以看看当时的知识分子的理想。这里的仲长统是曹魏阵营最重要的思想家，甚至可以说是汉末最重要的思想家。他向往什么样的生活呢？
”使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！ “ 《后汉书·仲长统传》
翻译成白话就是，我的人生理想就是修庄园。我也不用干活，有农奴替我干了，我的妻子孩子也都不用干活。我就是玩。
他什么都不需要买，他自己可以解决。
然而他写这篇文章的时候已经没有庄园了，从前的农田都成了无人区了。传统的经济模式打垮了，但是汉末的人没有死。他们这帮人掌了权之后，庄园经济就在河南大量产生了。
3.庄园经济与士族双重性格
一方面这些士族需要自由，但另一方面他们要压迫老百姓。在这一时期，农奴制大量地出现了，生产者的身份在下降。他们要维持这一种野蛮的超经济剥削，这一时期劳动人民的地位非常低。而如果要在庄园内依靠封建强制实施超经济剥削，必然借助封建国家的专制暴力和伦理纲常维系，封建国家的专制暴力是建立在儒家思想之上的。
所以这些人有两面性，见了皇帝就成了道家，见了农民就成了儒家。官场上是以礼法治国的官僚，清谈场上是追求心性自由的名士。魏晋时期各种奇怪的风尚，都与这种张力有关系。

第四部分，士族与汉末政治
汉末清流的社会基础
皇帝是不信儒学的，外戚、宦官也不信。然而读书人时间一长就真的信了，汉代的世家大族是真信儒家思想。政府做得不对，他们和政府做斗争，可歌可泣，为了正义再死不辞。他们的社会基础就是新的士族。此时，他们和政府已经离心离德了。但这时他们的思想武器还是儒家。
我们可以来分析一下赵岐案和张俭案
（赵岐）因从官舍逃，走之河间，变姓字，又转诣北海，著絮巾布袴，常于市中贩胡饼。宾硕时年二十余，乘犊车，将骑入市。观见岐，疑其非常人也。……谓之曰：“视处士状貌，既非贩饼者，加今面色变动，即不有重怨，则当亡命。我北海孙宾硕也，阖门百口，又有百岁老母在堂，势能相度者也，终不相负，必语我以实。”岐乃具告之。宾硕遂载岐驱归。……因载著别田舍，藏置复壁中。后数岁，唐衡及弟皆死。岐乃得出。
《三国志》卷十八《魏书·阎温传》注引《魏略》
俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。后流转东莱，止李笃家。外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷今日载其半矣。”钦叹息而去。笃因缘送俭出塞，以故得免。其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。
这些党人被政府通缉，但走到哪里都是被保护起来的。这些保护他们的人就是汉末清流的社会基础。

前方魏粉出没注意，前方魏粉出没注意，非战斗人员请迅速撤离。
前方蜀黑出没注意，前方蜀黑出没注意，非战斗人员请迅速撤离。

三、建安～魏初社会与思想的变化
1、建安名士及其思想——慷慨悲凉的建安时代（公元196～220）
从政治上来讲，曹操搞的是霸府，是黄老的那一套。但从个人的角度来看，曹操信的是老庄。
（我们来欣赏一下曹操的诗作）
铠甲生虮虱，百姓以死亡，
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
曹操《蒿里行》
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
曹操《短歌行》
曹操霸府：魏晋南朝士族社会的起点
从不同角度看，建安中后期位于邺的曹操丞相府，具有不同的意义：最高军事指挥部，中央政府，建安文人群体，同时也是黄老名法思潮的温床。从士族社会发展角度看，汉末战乱中的“士大夫”与“豪人”在这里融合而形成的曹魏新贵，开魏晋南朝士族社会之先河。
——两代建安名士（这个是王老师自己划分的，划分标准是公元189年洛阳动乱发生时是否成年。）
第一代建安名士
领袖：曹操（155-220），
代表人物：荀彧（163-212）、荀攸（157-214）、荀悦（148-209）徐干（170-217）、钟繇（151-230）、华歆（157-231）、郭嘉（170-207）、司马朗等。
他们的世界观形成于洛阳动乱之前，儒家思想的影响教重。
第二代建安名士
领袖：曹丕（187-226）
代表人物：司马懿（179-251）、陈群（？—236）、王粲（177-217）仲长统（179-219）刘廙（180-221）、蒋济（建安中入仕—249）、桓范（建安末入丞相府—249）、刘劭（建安中期入仕—约245）等。
他们的世界观在汉末动乱中形成，对汉王朝及其儒家意识形态的情感将比前辈更为淡薄。
这批人上台之后，各种反儒家传统，还是以曹操选举令为例
曹操选举令一
若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！……今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
曹操建安十五年令
曹操选举令二
有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行，苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。
曹操建安十九年令
曹操选举令三
管仲，桓公贼也，皆用之以兴。萧何、曹参，县吏也，韩、陈平负汙辱之名，有见笑之耻，卒能成就王业，声著千载。吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋。今天下得无有至德之人放在民间，及果勇不顾，临敌力战；若文俗之吏，高才异质，或堪为将守；负汙辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。
曹操建安二十二年令
汉代讲的是举孝廉，用有才能的人，而曹操公开提出用人不必考虑道德。其实这还是蛮有道理的，和平年代讲道德没有问题。但战乱的年代就不一样了。而且，曹操手下确实有很多道德上有问题的人（郭嘉表示我就知道会被拿出来黑）

政治上，曹操的很多举措都可以看出黄老的影响，包括因循和名理
因循举例
初，绍与公共起兵，绍问公曰：“若事不辑，则方面何所可据？”公曰：“足下意以为何如？”绍曰：“吾南据河，北阻燕、代，兼戎狄之众，南向以争天下，庶可以济乎？”公曰：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。” 《三国志·魏书·武帝纪》
名理举例
魏之初霸，术兼名法，傅嘏、王粲，校练名理。
《文心雕龙.论说》
思想上，曹操又深受老庄哲学的影响，不信鬼神，不信天命，号召薄葬。
——曹操的放达
佻易无威重。好音乐，倡优在侧，常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶（pán）囊，以盛手中细物。时或冠帢帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐；及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾汙巾帻，其轻易如此。然持法峻刻。
《三国志·魏书·武帝纪》 注引《曹瞒传》
——曹操明本志令
“常以语妻妾，皆令深知此意。孤谓之言：‘顾我万年之后，汝曹皆当出嫁，欲令传道我心，使他人皆知之。’孤此言皆肝鬲之要也。”
曹操《明本志令》
（吐个小槽，曹操说是说这些人都会嫁出去，但事实上谁敢娶啊。大家都知道，曹操喜欢结过婚的女人，曹丕也不遑多让，所以这些人后来都归了曹丕。卞后某次去找曹丕，一看，怎么曹丕身边的都是我认识的人\("▔□▔)/）
——曹操葬礼遗令
“天下尚未安定，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戍者，皆不得离屯部。有司各率乃职。敛以时服，无藏金玉珍宝。”
曹操《遗令》
当然曹操的葬礼最后肯定不是他自己完成的，都是曹丕和司马懿他们完成的，这两人可是薄葬的专家啊。。。。。。
——曹操公开建立专职盗墓机构
而操率将校吏士亲临发掘，破棺裸尸，略取金宝，至令圣朝流涕，士民伤怀。又署发丘中郎将、摸金校尉，所过堕突，无骸不露。身处三公之官，而行桀虏之态，殄国虐民，毒流人鬼。
《三国志·袁绍传》注引《魏氏春秋》载绍檄州郡文
关于曹操盗墓这件事情，我觉得应该是真的，当年曹操对陈琳说：“你骂我没问题但你不应该骂我父祖啊。”他并没有说：“你凭什么造谣！”盗墓这种事他应该是做过的。

天哪。。。我居然只写到第二讲。。。预感这会是个漫长的工程。

终于来到大家喜闻乐见的三国鼎立了
首先，三国历史的起点是哪里。不许说桃园三结义\("▔□▔)/三国历史应该从洛阳政变开始算。
东汉末年非常烂，政治上来看，宦官专权，政治腐败。经济上来看，表现为土地兼并。上层乱，底层也乱了，农民起义一个接着一个，一般来说中国的老百姓是宁肯饿死也不会造反的，可是一旦开始造反就停不下来了，社会矛盾不解决，光靠镇压没有用。更糟糕的是，在镇压农民起义的过程中，这些太守刺史都有大部队了。东汉💊啊。