懈怠散乱的人，偶尔有学佛的念头，可是太懒惰了，常常会说：“今天没有那么多的时间，明天再修吧！”到了明天，又说：“最近工作很忙，过几天再说吧！”原本今天下定决心修行，但明天又因为贪嗔痴的习气要去聚餐、逛街或心情不好，一天拖过一天，最后一事无成。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》开示

当你想行动或说话时，首先检查你的心，然后，坚定地如法行动。当你觉得心中有贪欲或嗔恨时，就不要行动或说话，就像木头一般如如不动。——寂天菩萨

寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”然而我们不相信就这么简单，我们到处去寻找佛，我们要找那发光的、伟大的、灿烂的佛。我们不知道，因为佛离我们太近了，所以我们根本看不到他，就像我们看不到自己的眼睫毛一样。——宗萨钦哲仁波切

特别在现代，人心被烦恼严重缠缚，连利益自己都做不到，何况发心利益广大的有情众生呢？所以，我们必须慢慢练习，让自己要利益众生的决心，从粗浅的概念变成真实的感受，再逐渐变成习惯，最后，不用刻意造作，菩提心也能时时自然流露。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》开示

能调伏、对治自心的贪嗔痴等烦恼，就称为“法”。所以，我们经常要反观自心有没有以正法调伏，烦恼是否减少。如果连自己都没办法约束，如何利益天下众生呢？学佛做人没有往内自省，学的越久，会变得越麻木不仁。这就是所谓的“佛油条”或“佛油子”。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》开示

悲心是最殊胜的护法。其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。你若执着一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所生的负面力量就能真的危害你。你若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害你，今生乃至来世都会受到保护。——咏给明就仁波切《明心之旅》

佛子必须具有无所畏惧的精神，为什么称佛子为“菩萨”？“菩萨”即梵文“菩提萨埵”，意思是“极具勇气的觉悟者”。因此转恶缘为道用并不是胆怯懦弱之举，修学佛法也必须具足菩萨的勇气，才能获得加持与悉地，进而成就佛果。无论遇到好的或坏的境况，都会通过真实的空性见地转化而增长他的福德与智慧。

如果你善待他人而期待有所回报，或希望人们仰慕你是一个菩萨，这就是一个错误。这种态度与菩萨的真正发心之间有天壤之别。你不但不应该期待任何回报，当人们忘恩负义时，你也不应该感到丝毫的困扰。——顶果钦哲仁波切

当烦恼降临时，总希望当前这个烦恼尽快过去，于是咬紧牙关，费尽心机，遍托人情，总算圆满解决；谁知还没安稳两天，又一个烦恼临门，一番折腾后刚喘口气，新的烦恼又来了。只要还在轮回中，不要奢求不再有烦恼。认识到了，就是开智慧；想开了，就会无所求；做到了，就是修行人；游戏烦恼，就会得自在。——扎西活佛

不管是什么人，若能知恩报恩、深信因果，不仅世人会恭敬他、帮助他，具有神通的护法天尊，也能完全了知他的心，饶益他就更不用说了。我们来到人间，每个人都有天神保护，只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中讲过：“人的身上有许多与生俱来的神，如肩神、白护神、黑护神……”。——索达吉堪布

尽可能的以饶益其他有情之思、菩提心的动机，来度过一天当中的其余时间。无论你为中心或公司、工厂而工作，尽可能的怀着饶益他人之思、菩提心的动机去做。这样一来，你的生命毫不浪费。如果你怀着菩提心的动机而工作、睡觉、做每件事，无论你做什么，全都变成法行。——梭巴仁波切

欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。——寂天菩萨《入菩萨行论》

萨迦班智达曾：“浊世修行人，头大尾细如蝌蚪。”形容浊世中的修行人，如蝌蚪一般，修行只有开头，到结尾却越来越松懈，甚至如蝌蚪的尾巴一样，细到几乎看不见了。若能坚持克服困难，为了利益众生精进修持，就是“为法安忍”。只有具备强大的安忍心，精进的力量才会产生出来，这需要定力，脑袋一热来修行，很简单；但能否长期坚持下去，才真正谈得上修行。看一个佛弟子修行的程度，可以从是不是能够坚持修法，能够“为法安忍”之中看出来。

若是我们修心修得好的话，不管因缘是善、是恶，都能将它转成菩提的助道，并且行者也能具备胆量和气魄，知道不管是任何善恶的境界、各种的快乐或痛苦生起，都是可以转化的，因此当恶缘升起的时候，他同样能够感觉到欢喜。——大宝法王噶玛巴《修心七要》

用轻盈明亮的心，也就是愿意对事情一笑置之或是自嘲的态度来面对问题，通常会比较有用。否则，如果我们太过抑郁，可能在有机会做些什么来改善情况之前，就已经心脏病发作了！我们其实可以幽默一些，对于避免觉得自己被困境卡住，或是觉得无法招架，幽默感会非常有帮助。——大宝法王噶玛巴《崇高之心》