无知无明，原理就是生命是一棵树，树根无知，树果就无知；树根明白，树果就明白；树根觉悟，树果就觉悟。树根有一个理念“愿我成为参天大树”，所以树根才非常牢固，才能让这棵树长成参天大树。如果树根不牢固，树倒下来了，树根去骂树干、树果说：“你们为什么倒下来？”有道理吗？所以说，孝顺和爱心是互相离不开的，爱是父母之德，孝是后代之德。

孔子为什么要搞教育呢？教育就是让人在后天找到定位的作用，所以佛教就是倡导发无上菩提。虽然是说法不一样，基本上作用都一样。就是让生命成为光彩的生命，让人生成为精彩的一生。光彩是什么东西？平安一生；精彩是什么呢？奉献一生。如果人没有这个目的来到这个世界上，那就等于自己未来之前，已经安排自己做一个地狱的人，做一个苦难的人，这样是非常可悲的。学佛的作用呢，就是说由于原来迷糊了，忘命了，我们要让自己找到生命的依靠，所以才学佛。

仁焕法师：念佛的秘诀——重在信心！
念佛一法重在信心。经过这两天的念佛，不知道诸位同修有没有生起信心？法成法师在第一天的时候也跟大家讲过信愿行，但是对一件事情生起真正的信确实是要一定的时间。而且每一个众生的根基都不一样，有的根基好一点，有的根基一般般，有的根本就没有什么根基，这个差别是非常的大。
怎样才算是有根基呢？有的人从小就接触佛法，从小就跟着老人到寺院烧香拜佛，他有这个善心，知道因果，这种叫做比较有善根的人。一般般的呢？只是听到朋友的介绍，或者自己偶然在哪里发现一本经，或者听说哪里的法会搞得很好、有什么好处才来闻法。没有根基的人呢？灾难已经到了，自己还糊里糊涂，还不知道怎么办。业障暴发了才闻法，还半信半疑的，来到法会一次两次可能都还没有起信。这种就是根基的差别。
有的人一到法会就对阿弥陀佛和极乐世界充满了信心。有的人来到法会就疑问：“我念佛有没有作用？”有的人来到法会甚至会说：“这帮人怎么这么傻，念佛有什么作用呢？”根基不同，信心相差很大。

有的人一到法会就对阿弥陀佛和极乐世界充满了信心。有的人来到法会就疑问：“我念佛有没有作用？”有的人来到法会甚至会说：“这帮人怎么这么傻，念佛有什么作用呢？”根基不同，信心相差很大。
我相信诸位同修通过这两天的念佛，应该对阿弥陀佛、对极乐世界有所认识。如果对阿弥陀佛还不认识，心中还保持着疑问，那我们念佛号都在打妄想，打什么妄想呢？我念这句佛号到底有什么作用？我干嘛要念这句佛号？你边打妄想边念佛，自然就没有作用啦。如果对阿弥陀佛有认识了，每念一句佛号内心都充满了欢喜，因为我们知道念一句佛号就能够灭八万四千生死罪，我们会就越念越欢喜，越念越高兴，越念越轻松，是不是啊？
为什么念一句佛号能灭无量的罪业呢？这个是无量寿经里面讲的。念一句佛号就种下了将来要成佛的一个因，种下了往生极乐世界的一个因，只要念了这一句佛号，就有往生极乐世界的缘分。不在于念得多少，在于信心到不到位。为什么这样讲呢？四十八愿里面也讲：一念乃至十念都得到往生。是靠什么得往生呢？靠的是我们坚定的信心。只要具备了坚定的信心，一念乃至十念都可以往生。

既然六道轮回这么辛苦，那我们在座的诸位有没有信心找一个安乐的地方呢？其实这个地方阿弥陀佛已经给我们建好了，当我们有信心——一定要去那里享受快乐！你称佛名号，时间到了，阿弥陀佛自然就来带你去，这样多好啊。为什么呢？因为阿弥陀佛已经发了愿力，怕我们众生想去的时候不知道路怎样去，怕你们走错路了又要轮回生死，阿弥陀佛不放心，所以就亲自来接了。你们看，阿弥陀佛是多么的慈悲，为了让每一个众生能得到安详，远隔十万八千里都来接我们去，不怕辛苦，不怕累，这就是阿弥陀佛的慈悲啦！
既然阿弥陀佛这么慈悲，又有这么方便的法门，我们今天又有缘得到了，那么我们如果还生不起信心，说明你的命真是没救了。如果能够生得起信心，一句佛号念到底，不管什么样的灾难、什么样的痛苦，都放下，只有一句佛号，临命终时必得往生。我们的生命就会和阿弥陀佛一样，同极乐世界的诸大菩萨一样。与佛菩萨的生命一样，你还怕命不好吗？
好命，人人都会想，离苦得乐，人人也会想。如果只是光想，就如同在空中画一个楼阁，住不了人的。想了，还要去做，怎样做呢？一句佛号永远不变，心中时时刻刻只有这一句佛号，不管刮风下雨，打雷地震，乃至在灾难当中你都能够得到阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛就是这样的慈悲。大家有没有信心一定要到极乐世界去？我们有没有信心凭一句佛号能够在极乐世界见面？如果能够有这样坚定的信心，我们的生命就会从现在起开始转变，转变成生生世世平安的生命。

所谓信仰，就是相信好坏的道理；所谓觉悟，就是亲近好的道路，远离灾难的道路。所谓慈悲教育，就是经历认识好坏、理解好坏、经验好坏，也是传播好坏的原理，让我们每个人都有能力和条件把握好坏。能把握了，就是有离苦得乐的条件了，没能把握就等于我们得到好处是偶然的，得到灾难就变成必然的。当我们有灾难以后，容易抱怨周围、抱怨天地，认为天地不公平，真正是我们的心不公平。因为我们无知，不认识好坏；无明，不理解好坏，没有选择好的道。
佛门分有禅宗、密宗、净土宗，不管哪一宗，都是佛陀的教育。虽然这几个法门方法不同，但是归根结底都是为离苦得乐的教育，区别就是起点不同。大家来到南山寺，一样是起点不同，有些同修从上海过来，有些同修从北京过来。从全国各地来到这里，起点不一样，但是为离苦得乐而来到南山寺这个目标应该是一样的吧？法门的分别，是依我们众生业障差别而讲法。佛陀的道理，终归是为“生、老、病、死、苦”而讲法。按起点来说，密宗就是有上师的经验来指导。禅宗就是以不追求一切好坏作为解脱，叫做无为法。那么，净土宗，是依我们下根的众生来讲法的，提醒我们生和死，生是生命的起点和过程，死就是生命的终点。有人会问：“人的生死就是生死了，还要学什么呢？”如果不学，我们就变成求生不能生，求死死不了。也可以这么讲，不学的人就成为生也生不成、死也死不成。

佛教的智慧、觉悟、慈悲，归纳起来就是提醒我们一切众生要尊重生死、关心生死，最后就是恒顺生死。我们为什么叫做生死凡夫呢？因我们违背生死、违背人生。比如，我们拿传统文化来讲，儒家、道家的道理虽然很好，也是教育我们怎么做人，但是在生死道上，儒家、道家就不一样了。为什么呢？因为条件太多，把人也弄复杂了。依死道上，儒家认为人不存在了，必定要悲哀。我们佛门认为活也乐、死也乐，所以叫极乐。
现在不少人，包括我们的信众，一直把佛教当成婆婆妈妈的宗教，来到寺庙就是上上香，开口就是求发财。拼命求发财，那意思就是命的价值没比金钱重要。请问大家，钱比命重要，还是命比钱重要啊？（众答：命比钱重要）是钱创造命，还是命创造钱啊？（众答：命创造钱）那为什么还为钱担忧啊？所以每天起来，问自己傻不傻，找到傻在哪里：我们最傻的就是要钱不要命。

不管你学禅宗也好、密宗也好，还是净土宗也好，都离不开信仰。特别，佛教中禅宗非常讲究“戒、定、慧”，“戒”就是平安大道。密宗讲究“身、口、意”，净土宗讲究的是“信、愿、行”。不管哪方面都离不开信仰，当你离开信仰因果了，你自然就不尊重因果了。信仰好坏的因果，我们就会选好的通道，远离不好的通道，向往平安通道，远离灾难通道。做到了，就是一生平安，就是佛了嘛！拼命去求发财，最后得到的财，就变成为医院打工。所以说，佛称我们为生死凡夫，原因就是我们都是忘命的人，不要命的人。
希望大家有缘来闻佛法，不是因为我们学佛以后得到什么，应该是改变我们不安的地方，让我们走向光明，一生平安。谢谢大家！

【什么叫做了脱生死】
今天和大家分享：什么叫做了脱生死。用简单的话说就是：生就是生，死就是死。但是我们人往往容易成为活人不像活人，死人不成死人。净土法门和传统观念有什么不同的地方呢？传统观念里，认为死是悲哀的。但是在净土法门来讲，活也要乐，走也要乐。在传统观念里，认为亲人走了要为他悲哀，再纪念他。佛门认为，这只不过是换个身体而已，叫做不来也不去。净土法门是让灵魂进入极乐世界，进入极乐世界了才给灵魂得到更新与佛同步。
我们如果站在了脱生死的角度，首先在生活上，应该对一切都满足，对一切都满意，就是了脱。第二步，活一天就开心快乐一天，要走的时候也是开心快乐地走。第三步，真正的学佛人，应该做到既不求活也不求死，随缘快乐。就是说走也乐，活也乐，不为活愁，不为死忧。讲到这个地方，《金刚经》里讲：应无所住，而生其心。意思说：所有一切都是生命的过程，看不破、放不下，最后还是辛苦了自己。比如你放不下这个身体，命数到了不放也得放啊。

有人想看极乐世界，想看地狱，说“我见到我就相信了”。我说，给你们看极乐世界就有点不容易，但给你们看地狱是非常容易。这一招谁都做得到，只不过你们想不到而已。一个人扮演鬼王，另一个人就见到地狱了。怎么做呢？当鬼王的就负责打人，你被打就是地狱了嘛。所以人有苦难了，都不知道自己就在地狱里面。我们接触苦难人，也没明白到对方就是在地狱里面。有痛苦、有烦恼就是地狱，人能开心快乐就是极乐了嘛，当你不愿开心快乐，你怎么见到极乐呢？所以说，烦恼是我们自己找来的，开心快乐也是自己找来的。要想达到开心快乐，唯有自己保持满足的心态、满意的心态。不满足不满意，自然就不开心了嘛。不满足、不满意就是三恶道。
我们学佛不是为谁学，是专门改良自己的念头和心态。比如地震了，有人被埋在地下，结果挖出来还活着，这说明命不该死。到命该死时，你怎么想办法也会死。记得我出家不久，在柳州，有一个居士叫我到他家去，他有一个孙子七岁了，我说：“小孩表面还是很活泼的，但是看他样子气色不是很好，希望你们好好照顾。”这位居士就问怎么办，我讲：“到农历十月，不管他身体有没有问题，你们最好带他去医院看看。”到了农历十月，小孩的爷爷亲自带去医院住院了。到农历十月初八那一天，爷爷还带孙子去街上买玩具，买了一个飞机的模型，回到医院后，小孩就拿着玩具飞机跑来跑去，爷爷在旁边看他。没想到，过了一会，小孩好像有点累了，一坐下来就什么动静都没有了，爷爷急忙去看他，孙子已经走了。马上去叫医生来，人工呼吸也没用了。

诸位啊，实在是天有定时、地有定理、人有定量、命有定数，这就叫大自然规律和生命的规律。我们学佛不是为了不死，学佛是要尊重生死，该死就死，该活就活，所以活也乐走也乐。很多人问我：“干嘛有人学佛以后很快就走呢？”我反问：“是不是学佛的人就走，没有学佛的人就不用走？”他说：“学佛的应该寿命长啊。”我说：“他虽然号称学佛，但是还没有为寿命努力过。”
谈到寿命，这个修行该怎么修呢？世间分有有为和无为，有为就是物质作用，无为就是空间作用。假如我们的心和天一样，那我们不是寿命跟天同步吗？有为代表什么？有为就是有限，无为就是无限。所以清空的人、没有挂碍的人就是无限了。很多人虽然学佛，却学出麻烦来，没学佛前还跟家人比较和谐，学佛以后，反过来看不起家人，没学佛还没有这般挂碍，学佛以后反过来变成有挂碍了，这不是搞颠倒了吗？应该是学佛以后，认为家人都好，唯有我不好。就算看到家人真的存在问题，也是说明自己虽然学佛了，但是对家人还没有影响力。
家人表现出来的业障同样是表现我们自己的业障，所以学佛人要代家人忏悔，愿令自己用生命来承担，愿家人都好起来，家人不好就是自己没有学好。做到这一步了，算你们真的学佛了。如果都说：“我老爹不行，老妈不行，爱人也不行……哪一个都不行，唯有自己行。”这个不是学佛，已经是学魔了。正因为不满意、不满足，才搞得家庭始终和谐不了。所以说，你认为你已经学好了、做好了，能为做不好的人承担一切才算是做好了。如果不但不承担，还说这个也不行那个也不行，说明你自己更不行。
学佛的根本就是：不看别人好不好，只管自己对不对。学佛人要真正做好：学为人师，行为世范，用良好的形象感化周围人。做到了叫做了脱了，没做到的时候那就是障碍加障碍。
大家今天懂得了了脱的含义，了脱就是：一、满足满意的心态；第二、活也乐走也乐；第三、不求活也不求死，随缘开心快乐。极乐世界就和我们的心态同步，我们开心了就是极乐世界了，我们烦恼了就是地狱了。所以净土法门讲，该走的时候就要开心地走，家人也会开心而念一句佛号。如果人不明白，就会悲观失望，悲观失望就是把烦恼灾难留下。所以乃至真正有灾难，也要开心把它送走，这就是真正的了脱。

【如何掌握生命密码】南山寺2015年10月25日上午开示

每一个法门有每一个法门修习的道路。我先讲净土念佛法门的道场，真正我考察过全国那么多道场有很多修习的方式，而我们这里其他什么都不做，唯有一句佛号念到底。那同样是念佛道场，南山寺和其他地方不同在哪里，并不是南山寺改变了念佛法门，而是南山寺有法师懂得如何念佛效果最好。为什么这样讲？有的念佛法门叫做“念佛往生”，念一天累死了再来一个回向。南山寺倡导“往生念佛”，先回向，皈命就是先回向。为什么要先回向？确定去哪里，然后用一句佛号来完成。“念佛往生”就代表走了一天了，到晚上再找方向。南山寺“往生念佛”的方法是先找好方向，然后往终点冲。请问大家这个地方一样吗？（众答：不一样）所以南山寺独特在“往生念佛”。
下面与大家分享为什么要皈命？这么多年的实践，我们有这样的经验，唯有舍命才能救命。为什么呢？生命原本没有问题，后来有了问题是那方面造成的？是命造成的。对不对？既然命不好，我就不要了吗？不是不要命，是不要灾难的命，要平安的命就行了。同样的舍命，你舍到其他地方去可能就变成真正有灾难了。为什么我们要舍到极乐世界去？因为极乐世界是平安的地方，我们舍到平安的地方就没事了。大家一定要记住，如果是不平安的地方就不能叫极乐世界。如果是不平安的地方就应该叫做灾难世界，我们这个世界为什么叫做娑婆世界？不好意思说灾难所以就叫娑婆，娑婆就是灾难。听懂了吗？（众答：听懂）娑婆就是灾难，灾难就是娑婆。