现前立少物，谓是唯识性，
以有所得故，非实住唯识
---这个偈子很好！

很有意义的贴子赞叹。末学也转贴一下前人对资粮位和加行位的一些经验。对于资粮位，因为法义还处于领悟学习中，所以对错只是暂时的，他一定要经过这个阶段。有时别人跟他交流法义时，他通常坚持己见，不太容易接受别人的质疑反驳或者是开导，这种情形说明还处在资粮位。这样的交流时，最好不要去对抗硬扛，不然不但帮不了他反而可能导致他谤法，因为这个阶段的习气意识还很深厚，很容易被外境所转。见道位以上的善知识的慈悲心和菩提心比较容易引导一些初学者，而同为资粮位加行位的同修应当互相多鼓励和启发。
通常资粮必须满足才能正常进入加行位。加行位是个重要关卡， 加行位只要知见错了，很难见道， 因为见道是讲货真价实的，方法知见一定要正确才可以，见道位的法门都是可以验证的。如果认识理解上有偏差会差之毫厘误之千里， 除非另有机缘 否则即使再精进努力都难以见道，应当引起我们重视。

光是梦境消陨，还不能算初地。梦境消陨不现是真见道，继而清醒梦境再现是相见道。先后次第证了真见道和相见道方真正成为初地菩萨。声闻圣者就仅仅证得类似的真见道，没有证得相见道，故而不算大乘圣者。
加行位修行主要是模拟圣者相见道，即令禅修中所观察到的诸法呈现为不实的幻影［一切有为法如梦幻泡影……应作如是观］，而非让诸法消失。如果刻意走令诸法消失不见的路子，只会导致无想定、非想非非想定的发生，这两种定中是空无一物，不见万法的，行者就会误以为自己见道了，实际不过是走偏了的外道。
当加行位的行者观察到诸法均为空花水月般不实的幻影，且场景与内容均不真实时，自然能所俱泯，万相寂灭，而证入平等法性——真见道。真见道时先遣我执［于是诸相不现，梦醒了］，续遣法执［真见道向相见道过渡，清醒梦境开始现起］，最终我法二执俱遣［相见道时现观缘起如幻］。
大乘佛法追求的是有梦清醒［无住涅槃］，清醒梦境中是有影像的。二乘则追求无梦清醒［无余涅槃］，不仅凡夫那种迷梦不现，连大乘圣者的清醒梦境亦不现，故而只能自利［梦的确醒了］不再利他［却不现起清醒梦境］。
二乘的梦醒亦非是因为观察诸法是不存在而证入的，他们是观察诸法为苦［诸法均为苦相，彼此就不再有差别］而证入的。即是说，想直接熄灭诸相［令诸法消失］仅会导致最终证入无想定之类的外道境界；涅槃只能靠观察诸法无差别相［破除我执］方能证入。