子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫示之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。

列子凭虚而御风，可谓至道了，然而，这样的大贤却在农田之间，君臣全然不知，列子之流可谓道家中的隐世者，木藏于林风过而不折，水聚于海流断而不干。列子一书以故事为主，今天小弟以隐者的角度剖析列子，手残慢更。

生与化
毛毛虫怎么变成美的蝴蝶，蛇怎么蜕皮，蟹脱壳后断了的四肢又在长出，一切一切都是由无到有，由腐朽变为神奇，又由神奇变为腐朽。
今人对这些仍觉不思议而古之隐士对这些又有何看法。

列子认为易(无)的变动，生成气，气聚为形，形聚质。反之亦然复归于无有。
种有几若<圭黾>为鹑，得水为畿，得水土之际，则为<圭黾>蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。
有机复归无机，无机又到有机，道家用词就是牛B。

然而隐士的追求却是不生不化，有点不老不死的味道。
有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。
老子说谷神不死是谓玄牝，绵绵若存，用之不勤，不生不化却能常生常化，个人认为隐士就是催化剂般的存在。想一下人活于世不也是半个催化剂吗，吃饭拉屎，不断地加快着自然的循环。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

人间世，生与死
列子认为，生异而死同，生是多种多样，寿命也有长短，然而各物种的终点不过是死而己。在生异死同的基础上提出有命观。

　　农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。

　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。

名与利

列子认为，名与利是分开的，管仲，千古谁堪伯仲间，名声可好。孫叔熬，孫叔敖举于海，吊丝逆袭名声可好!然而他们都穷得见鬼，他们的子孫也穷得见鬼，为名者廉。而现在的为名者不是为名，只是借名图利，伪富而己。