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回复:《金刚经》解析

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而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相 。
灯语:不取相而生信心才叫清净信心,因不取相而得实相。不取相则不垢不净,犹如虚空,不垢不净,才叫真净


IP属地:北京34楼2015-12-09 13:22
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    当知是人。成就第一希有功德 。
    灯语:不取相而生功德为清净功德,此功德第一稀有。取相而生功德,是有损的功德,只能增长生死福报,不能带你到达彼岸。
    彼岸即是究竟涅槃,因不取相而究竟,因不取相而清净,因不取相而能到彼岸


    IP属地:北京35楼2015-12-09 13:22
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      世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相 。
      灯语:实相实相性空,自性空则非相,但名为相


      IP属地:北京36楼2015-12-09 13:23
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        世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有 。
        灯语:不取相才能信解,能信解已是不取相,所以第一稀有。
        是经为宣说般若波罗密多之经典,信解受持此经,即为信解受持般若波罗蜜多,即为信解受持不取相,即为信解受持实相,即为信解受持不可得,即为信解受持不可说,即为信解受持虚空


        IP属地:北京37楼2015-12-09 13:23
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          何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相 。
          灯语:我相自性空,自性空则非我相,是名为相


          IP属地:北京38楼2015-12-09 13:23
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            人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛 。
            灯语:不取相则为离一切相,离一切相则名为佛,离一切相则见诸佛;但梦不见梦,实无诸佛可得,实无见,实无诸佛可得见。若能信解受持离相即见诸佛,则可名为信解受持般若波罗密多


            IP属地:北京39楼2015-12-09 13:25
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              佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜 。
              灯语:第一菠萝蜜自性空,自性空则非波罗蜜,但名波罗蜜
              若复有人,得闻是经,不惊不怖。。。实无有闻经者,实无有说经人,实无有经可说。。。若闻此意,不惊不怖,则于离相亦不惊不怖。


              IP属地:北京40楼2015-12-09 13:25
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                须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨 。
                灯语:不取相而行忍辱波罗蜜,无忍者,无忍果,无忍事,忍辱不生不灭,自性空则非忍辱波罗蜜,但名忍辱波罗蜜
                不取相而行忍辱是为忍辱波罗蜜,能到彼岸的忍辱;取相而行忍辱,有所得而行忍辱,是为邪行,不能到彼岸;不能到彼岸之行,都是邪行;能到彼岸之行,才叫正道


                IP属地:北京41楼2015-12-09 13:25
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                  菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。
                  灯语: 菩萨应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心。。。阿耨多罗三藐三菩提为无上正等正觉心,注意这里两个“正”字。无上,因为超过人天,超过声闻独觉地,堪受人天供养; 正等,无倒平等;正觉,无倒觉。
                  住色声香味触法等诸法而生之心,不叫正心,叫颠倒心。凡不能离相的,都是颠倒。
                  但还要明白,倒无倒心,亦不可得。诸法性空,诸法不可得,法尚不可得,心如何住?


                  IP属地:北京42楼2015-12-09 13:25
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                    须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色
                    灯语:取相而行布施不能到彼岸,如人入暗;无所得而行布施才叫布施波罗密多,才能到彼岸,如人有目。


                    IP属地:北京43楼2015-12-09 13:26
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                      须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人 。
                      灯语:如来即为空相,人亦是空相,如来不知是人,不见是人,因为空相不知空相,空相不见空相,就好比声音不知声音,声音不见声音;又好比梦不知梦,梦不见梦。
                      如来为方便让众生明白颠倒想见,而依世俗意说佛知,佛见。而胜义中,佛如虚空,虚空不知,虚空不见。众生亦如虚空,虚空不见虚空。


                      IP属地:北京44楼2015-12-09 13:26
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                        皆得成就无量无边功德。
                        灯语:实无功德可以成就,无成就功德之人,无所成就之功德事,无成就之动作,所以 无量=无边=功德=成就=无相。


                        IP属地:北京45楼2015-12-09 13:26
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                          金刚经 第十五品 持经功德分
                          须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼 。
                          灯语:“闻此经典”即是闻无相之法,“信心不逆”即是深信无相之法,如果能够深信,则离相指日可待,而离相则是般若波罗密多,则是如来,一切善法从般若波罗蜜多流出,所以其福无等等


                          IP属地:北京46楼2015-12-09 13:26
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                            何况书写受持读诵。为人解说 。
                            灯语:书写受持读诵解说,都叫法施。
                            但也要明白,法施乃随世俗意而说,在胜意中,佛上不可得,何况佛法,法尚不可得,当施何物?谁是施者,谁是受者?。。。施者受者,施时施处,都不可得。


                            IP属地:北京47楼2015-12-09 13:27
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                              须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德 。
                              灯语:佛说无边,无量,无等等,不可思议,不可称量。。。都是在说空性,一如虚空无边,虚空无量,虚空无等等,虚空不可胜,虚空不可思议,虚空不可称量。。。
                              空相=无边=不可称量=不可思议。。。


                              IP属地:北京48楼2015-12-09 13:27
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