谋断
【原文】　古称玄龄善谋。如晦善断。盖谋与断当兼备而不可一缺者。予于事。多有见之极明。而持之不武。以此致误。常悔之恨之。故禅门贵悲智双足。而谋与断。俱智所摄。谋而乏断。正能见而不能持也。此终是智浅而不深。偏而不全耳。大宜勉旃。
【译文】　古人称唐朝大臣房玄龄善于谋略，杜如晦善于决断，其实谋略与决断应当两者兼备而不可缺一的。我做事情，多有见识非常高明，而处理时不果断，结果延误时机，常常又悔又恨。所以禅门中看重慈悲和智慧双双俱足，而谋略与决断，都是智慧统摄。有谋略而缺乏决断，就是有见识而不能处理好，这终究是智慧太浅，偏而不全的缘故！真应该努力啊。

武夷图
【原文】　予病中有赠以武夷九曲图者。阅之忻然。因思古人沉疴不起。一友教玩辋川图。不浃旬而愈。况西方极乐世界。绘画流布。朝夕参礼而未闻奇验速效如辋川者何耶。良由辋川迹在寰中。易为描写。极乐境超世外。难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧。耸人心目故也。彼鸡头摩之所传。十六观经之所说。亦略示其概而已。夫极乐世界。忉利。兜率。化乐诸天所不能及其少分。使人得而详睹。何止四百四病之俱忘。将八万四千烦恼诸病皆消灭无余矣。昔人谓神栖安养。又谓先送心归极乐天。岂徒然哉。
【译文】　我在病中，有人送给我“武夷九曲图”，我看了很高兴。因此想到古时有人病重不起，朋友教他观赏“辋川图”，不出十天病就好了。何况是西方极乐世界，绘画到处流传，日夜礼拜，但没有听说像观赏“辋川图”那样很快见效的，为什么呢？可能是辋川的形迹就在我们的世界中，容易描画，而极乐胜境超出我们世界外了，难以形容，当然不如辋川可以用工极为精巧，令人眼目和心灵都受到强烈的触动。就是那个印度鸡头摩寺五通菩萨所传的极乐世界图像，《观无量寿经》所说的极乐世界景像，也是大概介绍而已。对于极乐世界来说，那些忉利天，兜率天，化乐诸天，也比不上一点点。若使人能够详细的看到，何止各种疾病都消除，甚至八万四千的烦恼痛苦也都消灭无余了啊。过去永明大师说“神栖安养”，又有樝庵法师说“先送心归极乐天”。难道是偶然的吗。

谈宗
【原文】　予未出家时。乍阅宗门语。便以情识模拟。与一座主书。左纵右横。座主惮焉。出家数年后。重会座主于一宿庵。劳问间。见予专志净土。语不及宗。矍然曰。子向日见地超卓。今反卑近。何也。予笑曰。谚有之。初生牛犊不畏虎。识法者惧。君知之乎。座主不答。
【译文】　我还没出家时，偶然看到禅宗语录，便用世间常情意识去模仿。曾给一位代住持统领僧众的座主的书信中，上下左右随意发挥，当时座主就吃惊了。出家数年后，在“一宿庵”又见到那位座主，互相关心询问中，他见我对净土专心致志，谈话不提禅宗，诧异的说：“你以前的见解超常卓越，现在反而谦卑了，为什么？”我笑着说：“有句谚语，‘初生牛犊不怕虎。’而懂佛法的人就谨慎了，你知道吗？”座主不回答。

念佛
【原文】　世人稍利根。便轻视念佛。谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名。心游千里。而不知此等是名读佛。非念佛也。念从心。心思忆而不忘。故名曰念。试以儒喻。儒者念念思忆孔子。其去孔子不亦庶几乎。今念念思忆五欲。不以为非。而反以念佛为非。噫。似此一生空过。何如作愚夫愚妇耶。而惜乎智可能也。愚不可能也。
【译文】　世间的人根性稍微好点，就轻视念佛，认为是愚夫愚妇的勾当。他们只见到愚夫愚妇口里念佛号，心却跑到千里外了，而不知这等念佛是名义上的读佛，不是念佛啊。念是从心起，心思忆念佛而不忘却，这才叫做念。我试着用儒家作比喻吧，学儒的人常思念孔子，那么和孔子不就差不多了吗。现在常想着世间的各种欲望，不知道是错，反而认为念佛是错。噫！就这样空过一生，还不如作愚夫愚妇呢。但可惜智慧的人能作，愚蠢的人不可能作啊。

南无阿弥陀佛

出神（一）
【原文】　或问。仙出神。禅者能之乎。曰。能之而不为也。楞严云。其心离身。反观其面是也。而继之曰。非为圣证。若作圣解。即受群邪。是能之而不为也。又问。神之出也。有阴有阳。楞严所云。阴神也。仙出阳神。禅者能之乎。曰。亦能之而不为也。或者愕。曰。毋愕也。尔不见初祖已没。只履西归乎。尔不见宝志公狱中一身市中一身乎。尔不见沩山晏坐静室。乃于庄上吃油滋乎。然亦不名圣证。宗门呵之。昔一僧入定出神。自言。我之出神。不论远近。皆能往来。亦能取物。正阳神也。先德责云。圆顶方袍。参禅学道。奈何作此鬼神活计。是故吾宗大禁。不许出神。
【译文】　有人问：“修仙的魂神出窍，修禅的也能吗？”我说：“能出而不表现罢了。《楞严经》说‘其心离身，反观其面’就是这个意思。接着又说‘非为圣证，若作圣解，即受群邪。’这是能出而不表现啊！”又问：“魂神出窍时，有阴有阳。《楞严经》所指的是阴神，修仙所出的是阳神。修禅的也能吗？”我说：“也是能出而不表现啊。”问的人表示惊愕，我说：“不要惊愕吧，你没有看到过中国禅宗初祖达摩大师圆寂后，只带着一只鞋西归印度的记载吗？你没有看到过宝志公禅师分身，一身在牢狱中，一身在街市上的记载吗？你没有看到过沩山灵佑禅师在静室中安坐，却又到别的庄上吃油糍的记载吗？然而这也不是正信的修证，禅宗是不提倡的。过去有一僧人入定后魂神出窍了，自称：‘我的魂神出窍时，不论远近，都能往来，也能拿取东西。’这就是阳神了。前辈大德批评说：‘出家僧人应该参禅学道，怎么干这种鬼神才干的事情？’所以我们禅宗是特别禁止的，不许魂神出窍。”

出神（二）
【原文】　又问神有何过。曰。神即识也。而分粗细。有出有入者粗也。直饶出入俱泯。尚住细识。细之又细。悉皆浑化。始得本体耳。而著于出入以为奇妙。前所谓无量劫来生死本。痴人认作本来人也。
【译文】　又有人问“魂神出窍有什么错？”。我说：“神就是意识了，而且分粗细。有出有入是粗的，就算是出入都没有了，还有微细的意识存在，细之又细，直到都化掉了，才证得本体。如果执着神识的出入以为奇妙，那就是唐代玄沙师备禅师所说的‘无量劫来生死本，痴人认作本来人’啊。”

病者众生之良药
【原文】　世人以病为苦。而先德云。病者众生之良药。夫药与病反。奈何以病为药。盖有形之身。不能无病。此理势所必然。而无病之时。嬉怡放逸。谁觉之者。唯病苦逼身。始知四大非实。人命无常。则悔悟之一机。而修进之一助也。予出家至今。大病垂死者三。而每病发悔悟。增修进。由是信良药之语。其真至言哉。
【译文】　世人认为生病是痛苦的，而以前的大德说：“病是众生的良药。”可是药与病是相反的，怎么还把病当作药？因为有形的身体，不可能没有病，这个规律是必然的。然而没病的时候，就寻欢作乐，放任享受，谁会警觉啊。只有身体开始产生病苦，才知道四大假合的身体是不真实的，人的生命是无常的，这其实是悔悟的机缘，也是修行精进的助缘啊。我出家到现在，有三次大病都差点死了，然而每次病都让我发起悔悟心，更增进修行。所以我相信“病是众生良药”的话，它真是至理明言啊！

名利
【原文】　荣名厚利。世所同竞。而昔贤谓求之既不可得。却之亦不可免。此却之不可免一语最极玄妙。处世者当深信熟玩。盖求不可得。人或知之。却不可免。谁知之者。如知其不可免也。何以求为。又求之未得。不胜其愠。及其得之。不胜其喜。如知其不可免也。何以喜为。又己得则喜。他人得之则忌。如知其不可免也。何以忌为。庶几达宿缘之自致。了万境之如空。而成败利钝。兴味萧然矣。故知此语玄妙。
【译文】　荣耀的名声、丰厚的利禄，世间人都是争着要的。而过去的贤圣认为“强求既然不可得，失去也是不可免的”。这“失去不可免”一句最奥妙了，为人处世应当深信，反复玩味。因为名利“求不可得”，一般人可能还知道；名利“失去不可免”，这谁知道呢？如果知道名利失去“不可免”，还求它干什么？还有求不到名利，就非常烦恼；及至得到了，就非常欢喜。如果知道名利失去“不可免”，还有什么可欢喜的？再有，自己得到就欢喜，他人得到就忌妒，如果知道名利失去“不可免”，还有什么可忌妒的？什么时候能通达过去世的因缘，知道名利是自己造的，了悟世间一切都是空假虚幻的，那么成败得失，也就没有趣味了。所以知道这句话是很奥妙的。

115.　楞严房融所作
【原文】　有见楞严不独义深。亦复文妙。遂疑是丞相房融所作。夫译经馆番汉僧及词臣居士等。不下数十百人。而后一部之经始成。融不过润色其文。非专主其义也。设融自出己意。创为是经。则融固天中天。圣中圣矣。而考诸唐史。融之才智。尚非柳韩元白之比。何其作楞严也。乃超孔孟老庄之先耶。嗟乎。千生百劫。得遇如是至精至微至玄至极之典。不死心信受。而生此下劣乖僻之疑。可悲也夫。可悲也夫。
【译文】　有人见《楞严经》，不但经义深奥，文采也很美妙，就怀疑是丞相房融所作的。可是译经馆里的番僧汉僧以及各种文人居士等，不下数十百人，然后一部经翻译完成，房融不过是润色文字，并不是专门负责文章涵义的啊。假设房融是出于自己的意思，创作这部经，那房融就是天人中的天人，圣人中的圣人了啊。可是考查整个唐朝的历史，房融的才智，还不能和柳宗元、韩愈、元稹、白居易相提并论的，他怎么能作得出《楞严经》呢？等于超过了孔子、孟子、老子、庄子这些圣人了嘛。可叹啊，千生百劫中，才得遇到如此极其精微，极其奥妙的经典，不死心塌地的相信受持，反而产生出这样下等拙劣、乖张怪僻的猜疑，可悲呀，可悲呀。

山色
【原文】　近观山色。苍然其青焉。如蓝也。远观山色。郁然其翠焉。如蓝之成靛也。山之色果变乎。山色如故。而目力有长短也。自近而渐远焉。青易为翠。自远而渐近焉。翠易为青。是则青以缘会而青。翠以缘会而翠。非唯翠之为幻。而青亦幻也。盖万法皆如是矣。
【译文】　近距离观看山色，那个青绿苍苍然，又如蓝啊。远距离观看山色，那个翠绿郁郁然，又如靛啊。山的颜色真有变化吗？山色如故，是目光有长短啊。自近距离渐渐远去呢，青绿就变为翠绿；自远距离渐渐接近呢，翠绿就变为青绿。所以青绿有接近的缘才会青绿，翠绿有远去的缘才会翠绿，不只是翠绿会变幻，也不只是青绿会变幻，两者都会变幻哪。其实万事万物都是这样的变幻呀！

见生梦
【原文】　夜梦中多见生事。罕梦前生。何也。盖梦以想成。想多见生。不及前生故也。且三乘贤圣。尚有隔阴出胎乍时之昏。况具缚凡夫。脱一壳。入一壳。从母腹中颠倒而下。尚何能记忆前生耶。惟据其目前纷纷纭纭。昼则为想。夜则为梦耳。而或时未见之物未作之事未历之位。现于梦中者。则无始之境。任运而然。亦莫知其所以然而然也。想阴既破。寤寐恒一。幸相与致力焉。
【译文】　夜晚在梦中见的多半是今生的事，很少有梦见前生的，为什么呢？因为梦是由于想的太多才生成的，而想的一般都是今生的，却想不到前生的原故啊。再说三乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的圣贤们，还有隔阴之迷，刚出生时就忘掉前世的昏聩，何况具足烦恼的凡夫？脱离一个躯体，进入另一个躯体，从母亲的腹中颠倒而下，怎么还能记得前生呢？只有根据目前纷纷纭纭的状况，白天想着，夜里就变为梦了。有些没见过的东西，没做过的事，没经历过的地位，出现在梦中，那是无始劫中的境遇，随意运作而来的，但也不知为什么会来更不知为什么会去呢。不过五阴中的想阴破除了，醒与睡总是一样的。希望共同努力啊！

韩昌黎
【原文】　世传昌黎初辟佛。后遇大颠。顿有悟入。然考其文集。有曰。近传愈稍信释氏。此传者妄也。潮人无可与语。僧大颠颇聪明。识道理。故与之游。其归也。留衣服为别。此人之情。非崇信其道。求福田利益也。观此。则悍然不信如故。安在其悟入也。虽然。若据示现影响。逆顺赞扬。则不可测。安知昌黎非故为是引发因缘耶。不有昌黎之辟佛。何从有明教之非韩。钟因击而声始洪。烛以剪而光愈茂。是故未得宿命。未具他心。未可纵口高谈臧否人物。
【译文】　世人传说唐朝文学家韩愈起初是反佛教的，后来遇到大颠和尚，顿时对佛法有所领悟。然而考查他的文集，其中说道：“近来传说我有点信佛教了，这是传言有误啊。我在潮州没有可以说话的人，而大颠和尚又很有些聪明，也懂道理，所以就和他一同出游。他回去时，我留衣服给他作纪念，这是人之常情，不是崇信他的佛法，想求福田利益啊。”看了这段话，他还是那么强悍顽固，不信佛法，哪里有什么领悟呢？当然，若是根据他的表现和影响，是荣是辱或赞扬，其实是不可测度的，谁知道昌黎是不是故意引发人家批评他的因缘呢？没有昌黎的反佛，又哪来宋代孝僧明教契嵩禅师的《非韩》？大钟因有敲击而声音才会洪大，蜡烛是以修剪而火光才更明亮。所以没有宿命通，不知别人的前因后果；没有他心通，不知别人的真实想法，是不可以随便褒贬评论人物的。

惺寂
【原文】　止观之贵均等。尚矣。圣人复起。不能易矣。或有稍缓急于其间者曰。经言因定发慧。则止为要。以是相沿成习。修行之人。多主寂静。唯永嘉既为惺惺寂寂、寂寂惺惺之说。以明均等。而后文曰。惺惺为正。寂寂为助。则迥然独得之见。从古至今。无道及者。自后宗门教人看话头。以期彻悟。而妙喜呵默照为邪禅。正此意也。是故佛称大觉。众生称不觉。觉者。惺也。永嘉之旨微乎。
【译文】　修习止观贵在均等，妙啊，就是圣人再来，也不能改变啊！有些偏执一边的人说：“佛经《楞严经》说‘因定发慧’。那么止是主要的。”结果代代相传成为习惯，修行的人，就多以寂静为主，但永嘉玄觉禅师提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”的说法，以此强调均等的重要。接着又说：“惺惺为正，寂寂为助。”这完全与众不同，是独到的见解，从古至今，没有人提到过。自那以后禅宗教人看话头，以此方式期望达到彻悟自性的目的，而妙喜禅师呵斥宏智正觉禅师提倡的黙照禅为邪禅，也正是这个意思。所以佛号称“大觉”，众生叫做“不觉”，觉就是惺的意思啊，永嘉的思想衰微了吗？