吕祖《道德经释义》
道德经释义卷上

道可道章第一
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道，乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，者是个道字。可道：心可道其妙，而口难道其微，谓之可道。道不可须臾离，而赡之在前，忽焉在后，者是可道底。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙；如此光景，岂是口可道，只可心领会，而心可道。非常道：是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，者个道，岂是有作有为寻常之道，故曰非常道。名：何谓是名?无动无形， 无机无化， 无极无虚，无空无相，者就是名。名不知其为名，故名也。可名：是心名其名，难谓口可名其名。心领神会，可名其名，谓之可名， 非常名：是心之名，非有形有相之名。虚中虚，空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名；非口名其名，非一切有影有响之常名也。连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎。只在先天中求先天，者就是可道之道，可名之名了。连先天中之先天，还算不得道名二字，就是强为道为名，只是不开口，者就是道之可道，名之可名。此二句，方是道经老子之意，方说得其奥旨，者才是非常道，非常名。无名，天地之始：天地之始，是混元纯一不杂，一团低性中之性，为之始。连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节，才是无为之始，天地二字都合不上，者是太上恐后人不知所以然，强安天地二字在此句之中。既无名之始，何尝有天地之形；既有天地，又何为无名之始。此天地二字，要另看。那时节，有天地之性存于中，而无天无地之形，者就是无名天地之始，有名万物之母。者个万物，在外讲，就是天地化生之道，夫妻，父子，君臣，朋友，化育之理；在内讲，体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚，玛瑙，珍珠，宝石之相，要在一母字上求，方有万物，者是个性中有为万物之母，者是个实中求虚而虚中返实底景象，也说不出有为万物之母妙处。要体此道，体此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚灵中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰有名，万物之母。故常无欲以观其妙： 因有母而化生出万物，才道一个故字，因故，而实中馋生出一个虚无底境界，故吾常无欲以观其妙。不从万物中来，安得从万物中而观妙，者就是虑而后能得。那个莫显乎微，又得那个莫见乎隐，者才是个天命之谓性，率性之谓道。到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。徼非耳目口鼻之徼，乃生死存亡出入必游之徼，所关甚重，所系非轻。此其徼也，吾若有欲，而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲，而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙，而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我，而不由于徼之督令，自专之楷柄，者就是在明明德，而止于至善之道，吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。此徼字从母字中来，上妙字从始字中出，总是元始之母，而生于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一妙字。知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也。妙于心而徼于意，同其玄之又玄底境界，到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士，慎笃之辈，除此，安得入众妙之门。笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门，知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎!道之义大矣哉!而复无其言。

不尚贤章第三
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
此章安炉立鼎底说话。不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说，不亲于外，而惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端；内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息。我若不生，者争心无河可法，惟不尚治之，不贵难得之货，使民不为盗：难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心，此外讲也。内讲是目内观，无着于物，我之贪心从何染物，故不为外欲，盗念就无因物而生。世之财物，人人爱底，一见即欲；不见可欲，人之心就乱了。我无见，我就无欲，使我内顾之心，无驰于外，守惟精惟一，只知有道，而不知有欲。如此，是以圣人之治，苟能不争不为盗，方能降伏其心，使猿马不外驰，不生欲；若是，才得虚其心，能虚心，只知饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，彊我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵，常常使我无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我之心，以作无之道。若有为，民就有争，有盗，有乱之心，从此而生。若以法度治他，在治之时，其争盗乱之心不敢起，过治之时，依旧复萌。惟为无为，不但争盗乱之心起，而且不萌。若如是，不但民可治，而大道亦可以成矣。惟无为，则无不治。痛也夫，养心之要，煌煌于章句之中，胡不勉勉而参求，外治民而内立鼎，以生坚固之心，遇火不避，遇水不回，立焚立溺，就死而不生退心。如此，方能造道，不辜负吾辈讲五千言之秘要。

道冲章第四
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先。
此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故冲满于体，而用之不穷。已知有道，而不可满，一满，而其得妙有，几不能已精而益求其精，已妙而益求其妙。守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源，此大圣人方能稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。知宗，知万物者也，岂不渊乎。到此一步，不可效子路之勇进，得勇而退心易生，勇进则用于心，使心劳而退念出。效颜子之默，不用于心而用于神，故锐锋而自挫，不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无。不外于默，一默，诸纷不能乱我之神，扰我之神，分我之心，散我之气，耗我之精，不乱不扰，不分不散不耗，如此性光方现。使我静内旦生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥，冲而用之，到冲底地步，才叫作和；人炼形如地静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也。地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静则湛兮而成道，道非无无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子。帝，我也。要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作道冲而用之。嘻嗟夫!子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷，无锋不挫，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和，道不知为道，子不知为子，那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。同其声，同其应，子是吾耶?吾是子耶?总不道冲而用之。吾与子也，者景象，知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。

天地不仁章第五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎。虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。
此章是用默以归于不言，而心神领会其至道之妙。用意如茧，止存其性而不知其身。天地乃至高至厚， 居无德之体， 恩泽布于万物； 而无施仁之心。不仁：是天地无容心，以仁施万物，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也，乃天地容万物而万物感天地化育之德，不有形迹，是上德不德，上仁不仁。不仁处，正是为至仁也。天地以不仁长存，修身之圣人，效天地之不仁，运化育于一身，百姓指一身而言之，非他，是我之意也。身为国，心为君，意为民。心以无为化身，意以无为守法，如此是仁也。冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地上仁不仁处而修己，故乃以百姓为天地之刍狗。天地不仁，无声无臭，高也明也，博也厚也，此天地之仁也，而万物感之，不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣；此所以不见仁，而仁宏矣。此是天地之修，亦是天之橐籥。为天地尚以无为橐籥，为人修身，可不效天地以无而为橐籥?天地之间， 无何以修省， 其犹橐籥， 而以无为为之乎。是以修身，用虚而不屈，强为之名，用虚以修省，领虚之美，得虚之妙，无处强名，无处强道，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙，到此难言矣。多言而无可言， 故数穷， 不如知我之美， 会我之妙， 抱我至中至道， 而守我冥忘之理， 常存真一之气， 以乐天真， 岂不谓圣人修身， 效天地不仁也哉! 虚之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至刚也。

谷神章第六
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
此章是体道之实，知道之微，用道之妙。登道之岸，从虚而入，根上章而来，虚而不屈，动而愈出，者是谷神之源。譬如山，四面皆是耸岭，中是深谷，落叶闻声。人身上下皆实，惟中常虚，将谷譬言之，山谷闻声，乃山之虚神耳。山有虚神，故千万年无更变之端；目今如此，千载之后亦如此。人之修身，当推此理，一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用。若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死。若求不死，须问灵神。灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。近学者不知说出多少落地，上降下升，用性光会合，黄妪牵引，为坎离交参，一点金液，发于玄牝。玄牝生芽，方得性命归宗，乐于冥忘之间，从吾性中见出，是不昧之性，非气质之性。要点下落，须遇高人，高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半之钱。若求库藏无处觅，非他言难易相生。不可求轻得，玄牝之门，在空谷之中，视之不见，胆之在前，忽焉在后，在无声无臭之间，铅汞合一，方知下着。此理深渊，似日月运行，东出沧海，西没穷谷，昼夜反覆，无息而住。此理即是身中下落，水中取金，火中采木，金木相并，譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感，身中岂无真一之气而生。上不上，下不下，中不中，在杳冥之中，而生真一之气，引上接下而归黄庭。此庭之名，亦是多了，才叫作天地之根，要随甲子周流，去而复返，返而复去；身中要金木降升，离而合，合而离。离合之妙，在于真一之中。真一之源，在于一点性光之内。性光之居，在于虚灵之中。虚灵之神，在于空谷之间。空谷之处，在于幻身之中。幻身常无，神乃得一。神一，而性命方来朝宗。性命合，而魂魄潜踪，收来入神，方能雪光。雪光一出，便是慧照。慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷常静而存神，是谓绵绵。若用心存，就不是了，要似若闻耳。勤字莫作勤苦上看，此勤是绵绵不绝之意。用之不勤，是无穷无尽之妙，而无刻暇，是体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之穷。人生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地，人之玄牝，是天地之根，天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是谷神不死章之旨。

辛苦了，学习

天长地久章第七
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。
此章因秉公而无私存，听其物之消长，随其生也，杀也，无容心于物，以静治之。天之职盖，地之职载，以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育；随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。是以圣人体天地而修吾身，生以静御气，后以精养身；无身不成道，有身不归真。先以静而抱真，后以后天而养身，才是后其身而身外之身方得。先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存，无私于物耶。天地以无私而开，人以无私而合。天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心，而抱全真。总不过要人心合天地，天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动，天地能长久，圣人法天地，不能长存，无是理也。故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反覆之时，而我之真形无坏，此所以天长地久。圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无臭于身其真乃成。

上善若水章第八
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故机于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。
此章要人修道若水。水乃无心之物。善字，百福之根。上善底， 无事不无规矩，诸事无外感应。水滋物，无容心，人所恶底污秽之地，而水不争。内功用水而若水，如是故不争，者等人，可几近于至道也。下七句有两说：外说，人能持善，不择善地，而地善也。人善地善，岂身不安乎。内说，心存善而心公，一公，心渊于海，而无物不容。心善，方能人善地善。七句中在心字。与善仁，他本改作此人字看，吾不然。与：普也。心存善，为政必化而治矣，百姓无不瞻仰；心存善，作事无不中节；心存善，有道则见，无道则隐，一动无不合时。如此，夫惟若水之不争，故无尤。居善地，则心安。心善渊， 则神定； 与善仁， 则义存； 言善信， 则志立； 政善治， 则化普；事善能， 则无惑； 动善时， 则天命知， 若是可近于道矣， 此外说也。内说，心正意诚，即是善字总领，水是圆通底，修道如水之圆通，正诚圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之地，乃绛宅。一善则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之；存正诚，则意中意，周流用之而不穷；存正诚，我之魂魄，无不为我之治，合之而成真种子。一有性中景象，乃吾之事也，惟我能知，他人安能。存正诚，入于冥忘，性发而后动，方知命归根。此其时也，要圆通若水，可动则动，可静则静，善能正诚圆通，动静方得随时，无人无我，安得有争。夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善，方得如此，信道之不浮矣。

持盈章第九
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，身退，天之道。
此章修身之要，要人有道而不自满，持真而无骄心。入性之后，任其自然，在冥忘中，不知其有，如是乃得道之士。初入道门，有此数病：持：是有了，勇猛向前，不知进退，故至于盈。一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。此句上合其天，而同天之虚无，体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泄。锐，乃趋进之心，及不可持，其心揣之而无保，因锐也。富贵，乃涵养之功，用之不穷，取之不竭；若骄之，前若水之功，岂不自养，而安能成无极之道，合我本来面目，故使我常常绵悟。而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存，少有骄心，则不能守，而泄元一气，世辞之矣。要久守，除非退其身，方得成我之功，遂我之名，而合天地万物造化之枢机，返无极之至道，乃得常持而不盈，能保能守，不致于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。

载营魄章第十
载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。生之蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章体道之实，周遍内外，使魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真，抱真一道，而永住黄房。如婴儿，无知无识田地，返其太无之始，以涤除障魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元，治复我身心，并一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心。不空我本来面目，方得自明其明，自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃，其可道之道， 可名之名，故长生，而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我一点道心。谁能似此全德，全玄，而不改初心，岂非神也，岂非神也，仙也。

五色章第十二
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂；难得之货。令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
此章教人触物不着，一心内守，一心内听，收神，收身，收心，收意。五色：是内五脏。五音：是内五行。五味：是内五行中药物。驰骋田猎：是内五气朝元。难得之货：是内一点灵明。圣人为腹不为目：是内观外不着。五色虽言外， 而其意在内。凡人顺行，外着五色，天目闭而凡目开，岂不盲乎。内和五脏，使真一柔顺，不染邪气，而如天中五岳，立极阴阳，亿万年不朽。五岳之气，和而上升，与太和交合，故不贩常存。土中生水而滋养，流通万国，此要紧之脉。如人五脏，不使其枯，常润其中，脉络周流偏身，脉清则气和，气和则道立，道立则基地固，基地固则外色彩。一彩则世之五色，一亳不着，二目光明，岂能盲我手?目乃神之门， 门户高大， 神守其宅， 魔岂能入? 魔既不入，神明内听，则五声了我之明，不向外驰，而气方得来朝。气一朝，酸甜苦辣，吾自啖之，岂他人得知，实实得其中奥味，任其金木来交，五行聚合，方产紫英。其货一得，圣人只知有内，忘其躯壳，岂有目于外，耳于外，口于外，心于外，行于妨乎?听而不知其声， 食而不知其味， 到无声无臭时， 色岂能着我目乎? 声岂能听我耳乎?味岂能随我口乎? 驰骋田猎，岂能乱我心乎?奇珍异宝， 难得之货， 岂能动我念乎? 修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其身于太虚之上，故去彼之色音味驰骋田猎难得之货，而取此中之色音味驰骋田猎难得之货，静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从为腹而不为目，方得取真一之性，而生其命。就是天上仙子，不过是断外接内四字，以归于空，从空中返有，日月合明，而成其道。道之成，在于目耳心三字。三者聚而成道，散而成鬼，可不慎乎!叹其人为此而丧， 守此而生， 聚此而成。诸子勉之慎之。

致虚极章第十六
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明。致虚极，何也?虚从何来?从空里来。何谓极?彻底清为极。何谓致虚极? 身心放下为致，身心窈忘为致虚极。何谓静?丝毫不挂为静。何谓笃? 纯粹精一为笃。何谓守? 专一不杂为守。何谓万物?虚中实，无中有，为万物。何谓并作?皆归于一，为并作。何谓吾?灵中一点是吾也。何谓观其复?内照本来。何谓以?得其神而返当来。何谓物芸芸?诸气朝宗，物来朝宗。暖烘烘，蒸就一点神光。何谓各归其根?是从无而生， 虚而育， 打成一块纯阳，常住于中。何谓归根曰静? 是有中复无，实内从虚。静者，太和之气，天地之灵，是静也。何谓复命?返其元始，是命也；觉其本来，是命也。虚空霹雳，就是婴儿囝地一声，是命也。人得此生，仙得此道。何谓常? 得之日常。何谓知常曰明?明得者个。是明。明此理， 通此理，参此玄，得此道。何谓不知常?不明者个，是不知。何谓凶?不知其静，不知静理求玄，动中求生，有里着手，故凶也。既不知静，又得知动，知有此动此有， 从静生者吉；从动里寻有，有中取动，安得不凶。谓何知常曰容? 知常静之妙，知静里常动之微，静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也，就知儒经云：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能的。”又如子思云：“道也者，不可须臾离也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又如颜子有云：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。又如孟子有云： “尽其心者，知其性也。” 又如释典云：无无明，亦无无明尽。又如大法王云：不出不入。此皆容也。何谓公?无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而矣。何谓王?一澄乃公，公得其旨，统领诸虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。何谓天?金木交并，湛寂真神，无微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之气，按五行之虚，得看天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。何谓道? 静如清虚，彻底澄澄，是为玄。玄之为玄，是为道也。道本无名，借道言真，返之混沌之初，无言可言，无道可道，是为道也。何谓久?无言无道，是久也。何谓没身不殆?既无言无道，身何有也，无有何殆也，是以为殆，妙哉斯明矣。

太上不知章第十七
太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
此章大旨在何处? 在清欲，澄心。何谓太上? 澄静后返之于纯，合元始之初，谓之太上。何谓不知有之?诸气不生， 神凝之后， 众皆归宗， 谓之下知； 凝结于内， 谓之有之。下，乃诸宗也。既知有之，其性镕也；既镕，亲之誉之，何也?要刻刻防之。亲也，惟恐有失，关闭来亲誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。既亲之誉之，何故又畏之，何也?我不惊恪， 恐入于顽空， 其空一顽， 鼎翻火散， 其害不少。是以畏存之。既存畏，又侮之，何也?稍有不纯， 其药爆现， 侮我之灵， 神即分散， 是侮也。敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱云合虚，不令其侮，此真趣味，信犹不足，焉有不信而动者乎!既静而信之， 又贵言之， 何也? 我以笃信真静，犹若无言而守也。是无言也，犹之乎贵言一般。何为功成事遂?骊龙得珠， 岂不谓功成? 彩凤得珍，岂不谓事遂?如是诸脉归宗， 情性为一， 俱合太和， 以无为而使之然也， 皆谓之曰我得之自然而已哉!