清谈之名，初见于《郭太传》、《刘繇传》引《魏略》、《文选》卷42《应璩与侍郎曹长思书》。清谈之初义，不过词清语妙，不如正始之音，专以谈玄说理者尽同。

王充《论衡》卷20《论死篇》：世信祭祀以为祭祀者必有福不祭祀者必有祸。

‘如律令’一语，盖出于《诏书》，汉时上告下之文亦用之。《风俗通 论汉法》：‘夫吏治也，当先自正，然后正人，故文书下律令，言当承宪履绳，动不失律令也。今道流符咒，凡行移悉仿官府制度，则其符咒之后，云如律令者，正是效官府文书力之，不必凿以为雷鬼也’。《文选》袁绍檄豫州，终曰如律令；曹公檄吴部曲，终亦曰如律令。

《章帝纪》、《安帝纪》之‘浮华’盖不实之意。魏晋以后，遂以浮华指清谈。

《庾峻传》：高贵乡公时，重老、庄而轻经史

何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”

司马景王东争，取上党李喜，以为从事中郎。因问喜曰：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以来？”喜对曰：“先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。”

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汉世所谓王道，本在以经术缘饰吏治；所谓霸道，即杂用文法刑名之谓。

《晋书 应詹传》：元康以来，贱经尚道，以玄虚宏放为夷达，以儒术清俭为鄙俗。永嘉之弊，未必不由此也。

《晋书 熊远传》：选官用人，不料实德，惟在白望，不求才干，乡举道废，请托交行。有德而无力者退，修望而有助者进；称职以违俗见讥，虚资以从容见贵。是故公正道亏，私途日开，强弱相陵，冤枉不理。今当官者以理事为俗吏，奉法为苛刻，尽礼为谄谀，从容为高妙，放荡为达士，骄蹇为简雅。

《晋书 陈頵传》：頵与王导书曰："中华所以倾弊，四海所以土崩者，正以取才失所，先白望而后实事，浮竞驱驰，互相贡荐，言重者先显，言轻者后叙，遂相波扇，乃至陵迟。加有庄老之俗倾惑朝廷，养望者为弘雅，政事者为俗人，王职不恤，法物坠丧。