在《南怀瑾讲演录·读书与工商文化》中，南老师说：
“我告诉教育部，你们编的书没有用，编的大多是唐诗宋词给孩子们读，这又搞错了。
我提倡孩子们读经，是为了未来中国多出一些大思想家、大科学家、伟大的政治家。
如果只多出一些李白、杜甫有什么用呢？多些诗人、唱歌的没有用，所以说你们又编错了。”

知见，是证悟空性了。
知见立知，是认为自己证悟空性了，这一念就是妄念，就是头上安头，立的这一妄念就会一生二生三生万念，又入迷妄之中。
所以，一知即休，证了就放下了，没有悟迹，如同未悟，才是真悟，才是无住空寂灵知。

一切业障海，皆由妄想生，
若欲忏悔者，端坐观实相，
罪业如霜露，慧日能消除。

反哺的故事并不少见，但物质容易，精神难。当曾经言传身教的长辈突然成了“被照顾”的对象，自我价值失落、器官机能退化、和子女交流障碍……越孤单就越封闭，宁可独自摸索生命尽头的悲凉。

善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花及第二月。
善男子，空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

涅槃无为法性义，
据实皆为第一谛。
何如圣谛亦不为，
依词索义难通气。
人人皆有法性身，
可升为圣堕凡尘。
一朝见得真面目，
非凡非圣非古今。
法性身居无为舍，
无形无相水生火。
实则无为无不为，
世上万般皆可做。
无为舍在涅槃山，
众生诸佛非二般。
山舍身三实一义，
鱼游鸟飞空生电。

经云：起一念善。受人天身。起一念恶。受三涂身。故知日夜念念。造未来生死之身。有何穷尽。
安般守意经序云：弹指之间。心九百六十转。一日一夕。十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种大也。
菩萨处胎经云：一弹指顷。有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入彼微识中。皆令得度。此识教化非无识也。
——永明延寿大师《宗镜录》卷第七十三 选录

“万事，总要设身处地，放到一样的场景中，才能真正体会。没有体会，便没有包容。

金器喻：金器指一切法；金器的器相指有为法，一切法的生灭相；金器的金子指无为法，一切法的空性。

如何受用？
观久了，我法皆幻，不真实，如梦幻一般。
再深入，啥都没有，梦幻也无，干干净净。
再再深入，又见没有就是有，空本就是梦幻般的宛然万象。

修习空花万行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事

《法华经》：
“佛种从缘起，是故说一乘；
是法住法位，世间相常住 。”

缘起，是说一切有为法都是由因缘不断连续和合而生的。
如果诸缘不全，就没办法和合出诸法了。
一个法的出现与存在，都是诸缘不断连续和合而呈现出来的幻相。
有为法都是幻相性质的存在，而不是固定不变的实法存在。
一个苹果，我们看到有一个苹果，这个东西实际上是由诸缘时刻不停相续和合而呈现出来的幻相状态。
”法从因缘故不有，缘起则不无。”
苹果，不有是空是无，不无是有是幻。。
这就说明它是假的有，是幻相之有，这个幻相之有的背后就是空无一物。
所以，我们看到的苹果，是幻有与本无不二一如的存在。
这是缘起义。

《智论》；
【种种诸名，皆是因缘和合生故无自性，无自性故毕竟空】。
【诸法因缘和合生、无有自性、毕竟空，故“法性不见诸法”】