从前李老师跟我们讲得很多，他是讲台中莲社，莲社是他创办，莲社的同修，一万个念佛的人真正能往生的，只有二、三个，为什么是这样？世缘放不下，这非常重要。这个世间有一丝毫留恋，到临终时都产生重大的障碍。
所以真正往生的人，他对世间全看得很淡，他这个放下，放下才真正有利于往生。

　绝学无为闲道人，　不除妄想不求真，
　无明实性即佛性，　幻化空身即法身，
　法身觉了无一物，　本源自性天真佛，
　五阴浮云空去来，　三毒水泡虚出没。
　证实相，无人法，　刹那灭却阿鼻业，
　若将妄语诳众生，　自招拔舌尘沙劫。
　顿觉了，如来禅，　六度万行体中圆，
　梦里明明有六趣，　觉后空空无大千。
　无罪福，无损益，　寂灭性中莫问觅，
　昔来尘镜未曾磨，　今日分明须剖析。
　谁无念？谁无生？　若实无生无不生，
　唤取机关木人问，　求佛施功早晚成。
　放四大，莫把捉，　寂灭性中随饮啄，
　诸行无常一切空，　即是如来大圆觉。
　决定说，表真僧，　有人不肯任情征，
　直截根源佛所印，　寻枝摘叶我不能。
　摩尼珠，人不识，　如来藏里亲收得，
　六般神用空不空，　一颗圆光色非色。
　净五眼，得五力，　唯证乃知难可测，
　镜里看形见不难，　水中捉月争拈得？
　常独行，常独步，　达者同游涅盘路，
　调古神清风自高，　貌悴骨刚人不顾。
　穷释子，口称贫，　实是身贫道不贫，
　贫则身常披缕褐，　道则心藏无价珍。
　无价珍，用无尽，　利物应机终不吝，
　三身四智体中圆，　八解六通心地印，
　上士一决一切了，　中下多闻多不信，
　但自怀中解垢衣，　谁能向外夸精进？！
　从他谤，任他非，　把火烧天徒自疲，
　我闻恰似饮甘露，　销融顿入不思议。
　观恶言，是功德，　此即成吾善知识，
　不因讪谤起冤亲，　何表无生慈忍力？！
　宗亦通，说亦通，　定慧圆明不滞空，
非但我今独达了，　恒沙诸佛体皆同。
　狮子吼，无畏说，　百兽闻之皆胆裂，
　香象奔波失却威，　天龙寂听生欣悦。
　游江海，涉山川，　寻师访道为参禅，
　自从认得曹溪路，　了知生死不相关。
　行亦禅，坐亦禅，　语默动静体安然，
　纵遇锋刀常坦坦，　假饶毒药也闲闲，
　我师得见燃灯佛，　多劫曾为忍辱仙。
　几回生，几回死，　生死悠悠无定止，
　自从顿悟了无生，　于诸荣辱何忧喜？！
　入深山，住兰若，　岑崟幽邃长松下，
　优游静坐野僧家，　閴寂安居实潇洒。
　觉即了，不施功，　一切有为法不同，
　著相布施生天福，　犹如仰箭射虚空。
　势力尽，箭还坠，　招得来生不如意，
　争似无为实相门，　一超直入如来地。
　但得本，莫愁末，　如净瑠璃含宝月，
　既能解此如意珠，　自利利他终不竭。
　江月照，松风吹，　永夜清宵何所为？
　佛性戒珠心地印，　雾露云霞体上衣。
　降龙钵，解虎锡，　两钴金环鸣历历，
　不是标形虚事持，　如来宝杖亲踪迹。
　不求真，不断妄，　了知二法空无相，
　无相无空无不空，　即是如来真实相。
　心镜明，鉴无碍，　廓然莹彻周沙界，
　万象森罗影现中，　一颗圆光非内外。
　豁达空，拨因果，　莽莽荡荡招殃祸，
　弃有著空病亦然，　还如避溺而投火。
　舍妄心，取真理，　取舍之心成巧伪，
　学人不了用修行，　深成认贼将为子。
　损法财，灭功德，　莫不由此心意识，
　是以禅门了却心，　顿入无生知见力。
　大丈夫，秉慧剑，　般若锋兮金刚焰，
　非但空摧外道心，　早曾落却天魔胆。
　震法雷，击法鼓，　布慈云兮洒甘露，
　龙象蹴踏润无边，　三乘五性皆醒悟，
　雪山肥腻更无杂，　纯出醍醐我常纳，
　一性圆通一切性，　一法遍含一切法，
　一月普现一切水，　一切水月一月摄，
　诸佛法身入我性，　我性同共如来合，
　一地具足一切地，　非色非心非行业，
　弹指圆成八万门，　刹那灭却三只劫，
　一切数句非数句，　与吾灵觉何交涉？
　不可毁，不可赞，　体若虚空无涯岸，
　不离当处常湛然，　觅即知君不可见。
　取不得，舍不得，　不可得中祗么得。
　默时说，说时默，　大施门开无壅塞，
　有人问我解何宗，　报道摩诃般若力，
　或是或非人不识，　顺行逆行天莫测，
　吾早曾经多劫修，　不是等闲相诳惑。
　建法幢，立宗旨，　明明佛勅曹溪是，
　第一迦叶首传灯，　二十八代西天记。
　法东流，入此土，　菩提达磨为初祖，
　六代传衣天下闻，　后人得道何穷数！
　真不立，妄本空，　有无俱遣不空空，
　二十空门元不著，　一性如来体自同。
　心是根，法是尘，　两种犹如镜上痕，
　痕垢尽除光始现，　心法双忘性即真。
　嗟末法，恶时世，　众生福薄难调制，
　去圣远兮邪见深，　魔强法弱多怨害，
　闻说如来顿教门，　恨不灭除令瓦碎。
　作在心，殃在身，　不须冤诉更忧人，
　欲得不招无间业，　莫谤如来正法教！
　旃檀林，无杂树，　郁密森沈狮子住，
　境静林间独自游，　飞禽走兽皆远去。
　狮子儿，众随后，　三岁便能大哮吼，
　若是野犴逐法王，　百年妖怪虚开口。
　圆顿教，勿人情，　有疑不决直须争，
　不是山僧逞人我，　修行恐落断常坑。
　非不非，是不是，　差之毫厘失千里，
　是则龙女顿成佛，　非则善星生陷坠，
　吾早年来积学问，　亦曾讨疏寻经论，
　分别名相不知休，　入海算沙徒自困，
　却被如来苦诃责，　数他珍宝有何益？
　从来蹭蹬觉虚行，　多年枉作风尘客。
　种性邪，错知解，　不达如来圆顿制，
　二乘精进勿道心，　外道聪明无智慧。
　亦愚痴，亦小呆，　空拳指上生实解，
　执指为月枉施功，　根境法中虚揑怪，
　不见一法即如来，　方得名为观自在，
　了即业障本来空，　未了应须还夙债，
　饥逢王膳不能餐，　病遇医王争得瘥？！
　在欲行禅知见力，　火中生莲终不坏，
　勇施犯重悟无生，　早时成佛于今在。
　狮子吼，无畏说，　深嗟懵懂顽皮靼，
　只知犯重障菩提，　不见如来开秘诀。
　有二比丘犯淫杀，　波离萤光增罪结，
　维摩大士顿除疑，　犹如赫日销霜雪。
　不思议，解脱力，　妙用恒沙也无极，
　四事供养敢辞劳，　万两黄金亦销得，
　粉身碎骨未足酬，　一句了然超百亿。
　法中王，最高胜，　恒沙如来同共证，
　我今解此如意珠，　信受之者皆相应。
　了了见，无一物，　亦无人，亦无佛，
　大千沙界海中沤，　一切圣贤如电拂，
　假使铁轮顶上旋，　定慧圆明终不失。
　日可冷，月可热，　众魔不能坏真说，
　象驾峥嵘谩进途，　谁见螳螂能拒辙？
　大象不游于兔径，　大悟不拘于小节，
　莫将管见谤苍苍，　未了吾今为君诀！

一切有为法，
如梦、幻、泡、影，
如露亦如电，
应做如是观。
蜗牛角上争何事，
石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，
不开口笑是痴人。

这里的观和照是须分开的，是不同的两个境界。
观，只是省察，是在分别取舍中自观而观一切相。
照 ，则是观之极处，不做分别取舍际，根尘俱落时的一刹而已。一照俱空，见相非相。

六十华严《十地品》：“三界虚妄，但是心作， 十二缘分(就是十二缘起)，是皆依心”。
《解深密经.分别瑜伽品》说：“我说识所缘，唯识所现故。”
《华严经》：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。（这是佛在夜摩天，有很多菩萨说偈赞佛，有一位觉林菩萨也说了偈子，就是这个偈子。）

圆觉经：善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

佛法理义本来是圆融的。
比如，从空，从幻，从如来藏，从识，从任何一个有为法，都可以统摄法界，为一切之根底之本体。
比如，真理就一个，但描述真理的角度有无限个，只要你懂了这个真理内容，你怎么说都行。你用本体论，无始论，有始论（第一因论），有因论，无因论，唯心识论，唯境论，唯空论，唯幻论，遍计论，常如论，等等，等等，都可以圆融的解说佛法理义，描述法界真实情况。
如果不懂，怎么说都不会对，你会发生种种偏执边见，而同别人妄生争执，实在是无味。

华严经颂云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。不生是不常。不灭是不断。才离断常诸见。自然成佛。

阿赖耶识与如来藏有什么差别？
答：阿赖耶识，是具有微细分别的心识；而如来藏是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。
对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。

缘起，是佛对生灭法的真相的揭示与解释。
缘起，是诸法真相；缘起见，是般若智慧。

缘起义，是佛对世界一切来源与本质的解释，是佛教独有的般若正见。
缘起，是说一切事物，都是由诸缘和合而现的；诸缘又各自由各自的诸缘和合而现的。
如此层层无尽之缘起，前推无始，后推无终，外推无边，内推无中，故毕竟空寂，本来无生，只是幻相的存在。
本来无生，是说诸法本来涅槃，空无一法。
如幻法象宛然，是说诸法只是刹那刹那诸缘和合而现的相续幻相。
无生，是幻相之无生；幻相，是无生之幻相。
无生幻相，本来一如，如金指环身上的金与指环，指环相状处处皆金，金子全体处处皆是指环相状。
金子与指环，相即相成，本来一如。

空性，如来藏，阿赖耶识，心色万法，它们之间的关系。
一个金指环。
这个金指环身上的金子，可以看作是空性；众生同一空性法身。
这个金指环身上的指环形状，可以看作是阿赖耶识；众生各各有一阿赖耶识。
这个金指环发出的指环状态的金色光明，是如来藏。”指环状态的金色光明”，这个定语：”指环状态的”属于众生各各所有，这个金色光明属于金子的。所以，如来藏亦共亦各。
心色万法，就好像是在指环相状上又层层雕刻的花纹了。

一菩萨入根本智，则世界了不可得；
入后得智，则如幻世界宛然。
是谓空有无碍，一念全收，不待将转来移也。

不实之法从缘生，真实之法不从缘起。