一切有为法，阿赖耶识变生出来的根身器界，皆如梦幻泡影，如镜花水月。一切俱生无明与分别无明虚妄计度而有的实我实法，皆如病目空花，眩目火轮。

不要把决定论理解为宿命论。决定论是因果论。自由是对决定论的认识与运用。如果认识不了决定论的内在规律与具体内容，那么决定论就体现为宿命论。如果认识到了决定性的所有愿因及内在机制，那么决定论体现出的就是自由论。

人的自心获取的信息，本质上在任一刻都是无限总体的，但是人的相对性的分别心能够发现与提取的信息总是有限的、部分的。

“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。

分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。

缘起性空性空缘起。为而无为无为而为。
空有不二即空即有。真假不二即真即假。
全空全有全有全空。全真全假全假全真。
全器全金全金全器。全水全态全态全水。
全真成妄全妄成真。全水成态全态成水。

觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

因为不二法门是真妄不二，真的就是妄的，妄的也就是真的。

一，宇宙的演化：
真心、缘起(性空缘起，缘起性空)
…………阿赖耶识…………无明而有空间(觉体迷妄，真心随染缘而有空间，空间是第一层现象存在，是心灵与物质上的虚空，是天地万物所成与所立的根本，空间就是“虚空界”)
———空间弯曲，而成最初的无极之超微观场态存在(其含粒性存在属性。这就是无极、无色界。)
———无极的超微观场态存在，凝缩而成最初的环态存在，谓之“有极”，“有名”。(可扩为无极之场，可缩为有极之邻虚尘。这是最初的色，最初的有形有相的具体性存在，是净色，是色界的开始。)
———最初的粒性存在(即先天一炁。先天祖炁。先天灵光。胎光元魂的物质构成。任何粒子亦皆具有场性)(色界)
———超微观的基本粒子与超微观的场(色界，欲界)(天地开始形成)
———微观的粒子能量与场波(任何微观存在皆具有粒性与波性两种存在属性)
———宏观事物(以粒性存在形态、属性为主，波场性一面为微不足道的附属存在)(欲界)(恒星是天之精华，行星是地之精华)
———一个小世界成，一个生命成。
二，世界之初，先成虚空界，次成无色界，次成色界，次成欲界。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
无名，万物之始。有名，万物之母。天下万物生于有，有生于无。
………佛道二家，对宇宙演化的说法与描述的是一个意思。

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。

你们注意啊，这是戒律！一个成就的人不会说自己成就的。成就的人有一点表示自己成就，已经不行了，那马上功德要退掉。

一切有为法，皆缘起不可思议之法界，缘起无始无终无边无中，当下即是空寂清净，当下即是法界全体。
诸法的如所有性与尽所有性，皆不可思议之境界。
根本智与后得智，正智如如。
每一法缘起之边际，皆不可思议。

“个人”妄想，尽明尽剔，彻底剔尽，自由自在。
阿弥 陀佛

“世界之初，先成虚空界，次成无色界，继成色界，后成欲界”。————《华严经》