《楞严经》“七处征心”结尾处的启示
编写：释心渡
《楞严经》原文：“佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
解：
1.七处征心，讲到这，就讲完了。七处征心，用这一段话来结尾。
2.《楞严经》首先就是通过七处征心，让阿难认识到，阿难和我们所认为的心，并不是我们的真心。所以有很多问题解释不了，故而七次都被佛陀驳倒。这就是要让我们意识到，我们认为的心，并不是我们真正的心。
3.所以，到这里，佛陀这一段话就是告诉阿难，错在哪里：“就是以攀缘心为自性，把攀缘心认作我们的心”。那么，真正的心是什么，就是“菩提涅槃元清净体”，这才是我们真正的心。
我们的识精（八识的识精），能生诸缘。生出来的诸缘就包括见分和相分（能见和所见），也包括自我（身心）与外物。所以，宇宙中的万事万物，都是这个”识精“（八识的识精、或者说是第八识的识精，唯识学说万法唯识，就是说万法都是由这个八识的识精产生的）变化产生的。
识精本来是明的、清净的，但是它又能产生诸缘、宇宙万法。而我们恰恰被这些识精所生的诸缘所迷惑了。把攀缘心（能见、见分）当成自己（的心），把攀援到的外境（所见、相分），“当成真实的外物、当成真实的外在人事物”。这样就陷入到“人我、我物”的纷纷扰扰当中去了，自然就“遗此本明、终不自觉、枉入诸趣“。聪明的人读到这里，就应该悟到一些东西了。
编写：释心渡
《楞严经》原文：“佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
解：
1.七处征心，讲到这，就讲完了。七处征心，用这一段话来结尾。
2.《楞严经》首先就是通过七处征心，让阿难认识到，阿难和我们所认为的心，并不是我们的真心。所以有很多问题解释不了，故而七次都被佛陀驳倒。这就是要让我们意识到，我们认为的心，并不是我们真正的心。
3.所以，到这里，佛陀这一段话就是告诉阿难，错在哪里：“就是以攀缘心为自性，把攀缘心认作我们的心”。那么，真正的心是什么，就是“菩提涅槃元清净体”，这才是我们真正的心。
我们的识精（八识的识精），能生诸缘。生出来的诸缘就包括见分和相分（能见和所见），也包括自我（身心）与外物。所以，宇宙中的万事万物，都是这个”识精“（八识的识精、或者说是第八识的识精，唯识学说万法唯识，就是说万法都是由这个八识的识精产生的）变化产生的。
识精本来是明的、清净的，但是它又能产生诸缘、宇宙万法。而我们恰恰被这些识精所生的诸缘所迷惑了。把攀缘心（能见、见分）当成自己（的心），把攀援到的外境（所见、相分），“当成真实的外物、当成真实的外在人事物”。这样就陷入到“人我、我物”的纷纷扰扰当中去了，自然就“遗此本明、终不自觉、枉入诸趣“。聪明的人读到这里，就应该悟到一些东西了。
